西安白杨寨晚唐墓M1373“备茶图”研究

墓葬壁画中“备茶图”题材多流行于宋、辽、金时期,唐墓中则较为罕见,分布地域以内蒙古、山西、河北等北方地区为主。西安东郊白杨寨晚唐墓M1373发现有“备茶图”题材壁画一幅,为目前所见最早,在西安地区更是首次发现。本文以新发现的“备茶图”壁画为例,通过对其内涵的分析,对墓葬中“备茶图”出现的社会背景、早期发展脉络、后期的变化与影响等问题进行初步研究。

克孜尔石窟女性题材壁画之艺术构思

克孜尔石窟的女性题材壁画所描绘的女性形象,既有佛教故事中的普通女性形象和佛教故事中的特殊女性形象,也有现实中的女性僧侣群像和被神化的贵族女性形象。这些女性题材壁画除了具有宗教宣传的意义,还具有展现性别特征、个人身份、政治意图、宗教地位等多方面的价值。在艺术模式选择上体现出多元化特征,这主要取决于它们不同的艺术目的和社会功能。当宗教宣传意义大于自我塑造的愿望时,艺术形式倾向于延续传统;当自我塑造的愿望超越宗教供奉的初衷,画面则体现具有深意的精心塑造,旨在通过一些艺术符号来突显多重意愿。结合当时龟兹的历史、文化及政治背景考察克孜尔石窟女性题材壁画,可以为我们探索克孜尔石窟女性题材壁画的设计构思、复原克孜尔石窟中女性题材壁画的历史意义、解读龟兹女性的社会地位提供参考。

山西传统壁画艺术系列绘本开发设计研究

山西省作为文化大省,拥有全国数量最多的传统建筑与品质上乘的寺观、墓室壁画。为多元化地呈现,山西壁画艺术单位开发了适合青少年阅读的系列主题绘本,以山西传统壁画在与汉民族融合的过程中涌现出的故事为母题蓝本创作故事绘本。但传统文化题材绘本较难吸引读者,成为绘本开发的难点,本文从绘本主题、风格、绘本设计与制作等方面进行探讨,进而促进本土原创绘本的开发研究。

莫高窟第17窟壁画主题浅探

敦煌莫高窟第17窟壁画内容,表达的是高僧圆寂主题。其拄杖具有禅宗高僧教导徒众教具的意味;所绘日常用具、侍女,体现了"事死如事生"的丧葬观;所谓"树下美人"图像,其来源受到了古代印度和中国本土早先神树崇拜、生殖崇拜的影响,可谓中印文化在此点上的交融汇合。文章还对拄杖、团扇、双树和绶带鸟等绘画元素,双鹿祥瑞图像,"双履"进行了分析,进而认为:第17窟壁画显示了禅宗高僧在往生西方世界过程中的行头和愿望表达,以及与世俗生活割舍不断的联系。

试论河西魏晋十六国墓葬壁画对汉画像的新变——以斗鸡、驻马等非典型图像题材为中心

河西魏晋十六国墓葬壁画在继承汉画像传统的同时,亦产生了相当的新变,主要表现在其沿用汉画像格套与承袭汉画像题材的过程中,采取了新的处理方法,比如增减、分割格套中的图像元件,更换图像主题,改变画像的整体"语境"等,从而营造出不同的视觉效果,甚至削弱或转换了部分图像的原有象征意义。

魏晋南北朝墓室壁画题材配置规制

魏晋南北朝墓室壁画在汉唐之间具有承上启下的重要作用,其中大多墓室壁画由墓道至前室再到后室具有一定的主题连贯性,而在不同区域环境下,其题材的配置位置也呈现出地域特征。通过将墓葬壁画作为一个整体系统来观察,根据魏晋南北朝墓葬壁画的分布方式可以总结其壁画配置规制。

从唐代壁画中体悟油画的创作

本文从探讨古代壁画与油画的关联,来阐明油画并不是欧洲一家独占,色彩是油画的重要语言之一,而壁画对色彩、构图、技巧等方面倒有非常的讲究,它是一种以写实与装饰相结合,具象与抽象为调和,象征与寓意相统一的艺术。全文以唐代壁画艺术为中心,从中国壁画对色彩的研究,到技法的探索,分析了唐代壁画不同时期的风格特点,最后结合唐代壁画的题材、构图、技法、用色来谈一下油画创作,进而由唐代壁画的艺术价值来阐述一下中国油画的发展前景。

藏传佛教寺院吉祥主题壁画的溯源研究

壁画是寺院建筑中重要的装饰元素,也承担对信众的教化功能。藏传佛教寺院中吉祥象征物的大量使用,世俗化装饰图案在寺院建筑中所处的空间,均体现宗教教义与藏民族信仰的结合。由于藏传佛教吉祥主题图案的源流有所不同,艺术表现手法有所差异,文章仅通过分析藏传佛教吉祥主题壁画的源流以及图案化景观表达特征,说明藏传佛教绘画艺术融合各种文化背景并加以取舍为本民族所用的巨大创新能力。

8~10世纪墓葬中的桌椅题材与分期分区研究

本文通过对发现于河北、河南和山东地区8~10世纪带有桌椅题材的纪年墓的梳理,探讨了墓葬中桌椅题材的构成与搭配,认为这一时期的桌椅题材受到同时期家具演进的影响而极具时代性的特点。有关桌椅题材的壁画和砖雕的发现,填补了以文献和传世画作研究这一时期桌椅发展的诸多空白,其所构成的发展序列也足以成为判断墓葬年代的标尺之一。

辽代内蒙古草原题材墓葬壁画研究

草原文化作为中华文明的重要组成部分,一直是历代艺术创作的源泉。辽代作为游牧民族建立的王朝,草原文化艺术创作众多,绘画便是重要的一类。墓葬壁画作为现存最多的辽代绘画艺术,从出行及归来图、饮食图、狩猎图、放牧图、草原风景图和草原游牧驻地图6个方面,展示出了辽代草原题材绘画艺术,是在传统游牧文化、唐宋文化以及西方文化共同作用下绽放而出的艺术瑰宝。

龟兹石窟壁画中的“须陀因缘”故事再探讨

一直以来,研究者把龟兹石窟壁画中"须陀因缘"与"长老比丘在母胎六十年"佛传故事相互混淆,虽说近几年有专家已经更正,但并没有引起学术界的关注。本文将这两个故事题材的内容和图像做了详细对比和甄别,并揭示图像背后的佛学内涵。

老挝琅勃拉邦帕华寺壁画考释

帕华寺是老挝琅勃拉邦众多佛寺中唯一较为完好地保存着古代壁画的佛寺,其内容题材十分丰富,其中还有描绘中国风土人情的画面,是研究老挝宗教、社会、民俗、艺术以及文化交流不可多得的文化遗产,具有重要的历史和文化价值。本文依托于实地考察,从建筑形制、壁画布局、内容题材、形式风格以及境内外的交流与影响等方面,对帕华寺壁画进行分析和解读。

“过渡礼仪”——解读墓室壁画的一个视角

过渡礼仪是法国学者范热内普(Arnold van Gennep)(1873—1957)提出的民俗学理论,用于解释礼仪的结构与意义,他将丧礼分为分离、临界、聚合三个阶段,象征着从生到死的状态转化。过渡礼仪理论为我们解读中国古代的墓葬遗存提供了一个有意义的视角,有助于找到碎片化的考古遗存之间的逻辑联系,从而对其叙事方式与叙事主题做出更深入的解读。本文尝试以过渡礼仪理论解读汉唐时期的墓室壁画,认为墓室壁画是丧葬礼仪的结果,具有明确的叙事特征,不同时期的图式皆围绕生死过渡这一主题展开。

元杂剧“一人独唱”与水神庙元代戏剧壁画新解

金元杂剧的演唱体制,前辈学者多有论及,但较少结合元刊本、金元杂剧的实际生存状况和相关文物资料进行探讨,因此众说纷纭,莫衷一是。从《元刊杂剧三十种》来看,金元杂剧的演唱体制明确为"一项角色独唱",并透露出"一人独唱"的痕迹。从当时演出团体的规模、演员构成和经营管理来看,金元杂剧为名角"挑班","一人独唱"。洪洞水神庙元代戏剧壁画鲜活地呈现出金元杂剧演出的整体风貌,"尧都见爱"明确指出该演出团体的活动区域与艺术水准,也透露出所言内容为金元杂剧,而非"搬演词话"。"忠都秀"则明确指出当时"名角"挑班的经营方式。

西藏吉隆县青嘎石窟寺3号窟壁画初探

位于西藏吉隆县杂龙村的青嘎寺是新发现的一处大型石窟群,其中的3号窟保存有较为完好的壁画和题记。初步研究表明,该石窟壁画由当地普通信众集资绘制,题材融嚼举派和格鲁派于一体,风格受到西藏腹地曼塘(sman thang )画派的影响,系格鲁派明末清初在吉隆县传播的重要遗迹之一,这一石窟群遗迹对研究格鲁派在西藏的传播与其他教派的融合、西藏普通信众对于藏传佛教的信仰以及地方基层职官“十户长”等,均具有较为重要的学术价值。