读睡虎地书信木牍札记三则

本文是有关睡虎地书信木牍字词释读的三则短札。第一则认为“寄气(乞)就书”应理解为“寄给就的书信”,“寄乞”与“寄遗”“乞匃”相类。第二则指出“自以布此”是“自以布为襌裙、襦于此”的省略。第三则指出“直佐”与“直符”“直候”“直更”结构相似,并在此基础上讨论了《晏子春秋》“直使”、《战国策》“直送”的语义。

东嘎·洛桑赤列先生与都兰血渭6号墓出土的木牌

都兰血渭6号墓位于青藏高原东北方向柴达木盆地东南部的青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县热水乡境内,此论文中主要阐述了都兰血渭6号墓出土的木牍的内容和东嘎·洛桑赤列先生对其解释的情况。并将6号墓的墓形与西藏吐蕃王朝时期墓葬坟土、墓室等形制进行比较和详细的介绍,略述其对吐蕃考古学提出的价值和意义。

《家语》的“层累”形成考论——阜阳双古堆一号木牍所见章题与今本《家语》之比较

通过比较阜阳双古堆一号木牍相关章题与《孔子家语》,可以发现:《家语》存在很多后人改动的痕迹,而《说苑》则与木牍章题最为接近。很多材料可以证明,从出土文献到《说苑》再到《家语》,存在梯次演进的痕迹,而《家语》处于最末一级,因此在版本学上是“晚出”的。但《家语》的改动并非出于王肃之手,而很可能就是孔安国所为。《家语》由于脱胎于“诸子百家语”之类的“说”类材料,因此在材料来源上体现出“多元化”的特点,故而很多内容并非孔子及其弟子的言论实录。

湖北随州市周家寨墓地M8简牍的清理和保护

本文详细记录了周家寨墓地M8出土简牍的清理和保护过程。在考古发掘现场,根据简牍等遗物出土状况,采取分块提取技术提取了简牍等遗物堆积;室内整理阶段,在简牍保存现状评估、初步检测分析和反复试验的基础上,设计了出土饱水脆弱简牍揭取、清洗、脱色的技术和工艺,运用物理和化学相结合的方法揭示和保存了简牍的信息,满足了其识读和信息提取的需求。同时,探索了南方水坑墓葬出土饱水简牍科学发掘、及时清理、同步保护的工作模式,为今后同类文物考古和整理中的保护工作提供一些依据和借鉴。

汉代简牍中所见私人契约

私文书是一个家庭或家族在其生活、生产过程中形成的反映家庭或家族成员活动内容的文字信息。私文书是人们在现实生活中处理私人事物不可缺少的工具,自我国有文字产生便萌芽于家庭或家族的生活和生产活动之中。它有四个特点:一是出于家庭或家族成员私人的需要而产生的,为私人服务;二是家庭或家族成员以私人身份形成的,仅代表私人;三是它反映着家庭或家族成员私人的意志和活动;四是由家庭或家族私人保管。出土的汉代简牍中的私人契约即是汉代家庭或家族成员在本家庭或家族的经济活动中产生和使用的,并代表和反映了私人意志和活动的,且由其私自保管的一种文字信息。

松柏西汉墓簿籍牍考释

湖北荆州松柏西汉墓48号木牍"二年西乡户口簿"中的大男、大女,指15岁以上包括免老和罢癃的成年男女。53号木牍性质应为"南郡事复口算簿",簿中的小男、小女指7岁至14岁需交纳口钱的使男、使女。47号木牍为"南郡卒更簿",簿中数字经计算大体吻合。三种簿书均存在大男与大女比、小男与小女比、使大男与大女比、使男与使女比、卒与使大男比严重失衡,而男女人口总数比例大致平衡的情况。这应是为了逃避赋役人为造假所致。

汉代简牍中所见私人书札及簿籍

私文书是家庭或家族在生活、生产过程中形成的反映家庭或家族成员活动内容的文字信息。其特点是家庭或家族成员以私人身份形成的,仅代表个人;出于家庭或家族成员私人的需要而产生的,仅为家庭或家族成员服务;反映了家庭或家族成员的意志和活动;由家庭或家族保管。汉代简牍中的私人信件、名谒文书、私人志记和私人簿籍等,即是在汉代家庭或家族里出于个人需要而形成的、且反映并代表私人的意志和活动、由家庭或家族私自保管的文字信息。它是研究家庭或家族与社会发展变化的极好资料。

广西贵县罗泊湾一号汉墓木牍字词考释

广西贵县罗泊湾一号汉墓木牍文字的现有释读存在误释和应释而未释现象,如"(木合)"释作"洽""治","出"释作"土"等。

特色课程建设需要强化特色——简牍学课程建设刍议

我国简牍出土数量日增,简牍学研究方兴未艾,高校开设简牍学课程也日显必要。西北师范大学是全国高校中最早为本科生开设简牍学课程的院校之一,总结其经验会对该课程建设具有积极意义。

出土简牍法律文献的定名、性质与类别

百年来出土、发现的出土简牍法律文献,数量众多,类别丰富,因而从文献学、法律史学的视角辨析其定名、性质、类别的必要性毋庸赘言。就定名而言,律令类简牍或可不从"文书"之类,而当归入书籍并作为独立门类。就性质而言,应辨析墓葬出土法律文献抄本与原本的关系,追问"为何抄写"、"如何抄写",将有助于对文献的产生、性质、流播的判断。简牍法律文献的大致类别,有律、令、课程品式、法律解释、案例汇编、散见案件、司法档案、司法文书及官箴吏训。类别之明,可透视当时法律文献的生成途径。

老官山汉墓木牍医方注释

本文结合相关传世文献和其他出土简帛文献,对成都老官山汉墓出土的已公布的一号汉墓木牍医方词语进行解释,进一步揭示了老官山汉简的医学价值。

诗与酒——从清华楚简《耆夜》和北大秦简《酒令》想起的

中国古代,酒与文学有不解之缘。参加酒宴者往往以一种叫"酒令"的诗歌助兴。讨论的《酒令》是书于竹牍和木牍,藏于北京大学。另外,令人惊奇的是,同出还有一枚特殊的酒骰,形状特异,前所未见,上面有四个酒令。

周原刻辞“乍天立”与朕簋“王祀于天室”合说

上古中国西方部族有一习俗,统治者"大人"(称曰"大")死后,灵魂升至天上,在世之人刻木为影而事之,后世尸主神像由此而来,"天"字即大人死后灵魂升于上面(天上)之象形,"立"则是树立地面的大人尸主神像,一在天上,一在地面,一为神主,一为神灵,故"天"与"立"可互文。文献讲到早在黄帝时期这种情况已经出现,夏、商、西周延续不断,考古学发现也可与之互证。"乍天立"是周武王所作文王木主神像,载之以伐商纣,其事可与文献对勘。朕簋"王祀于天室"是克商回到宗周后,即辛亥日祭祀文王,荐文王神主于其中,大祀之,朕簋就是记述武王告祀文王并祭享之的,过去认为是乙亥日可能不确。两辞合观不仅揭橥彼此之事实,还可以见出西方部族名神曰"天"的本来。

试论简牍中所见谷物“付受”文书

“谷出入簿”是目前学者对出土简牍文书分类整理中的一大项。在被归入“谷出入簿”的文书中,有“付受”信息的简与其余简在性质上是有差异的。有必要将谷物“付受”文书单独分出并加以研究。

《陶甓公牍》视野下的晚清徽州社会探析

晚清时期,清政府为了寻找新政的切入点,在全国范围内进行了广泛的社会调查。其中徽州知府刘汝骥主持的徽州地区的调查具有一定代表性。他把调查所得资料汇编成文,命名为《陶甓公牍》。其中记载的晚清时期徽州民众生活、徽州社会的一些陋习和徽州民众的权利、义务观念等,是研究晚清时期徽州社会的重要资料,从中可以窥见晚清时期中国社会的整体面貌和社会形态。

从佉卢文简牍看精绝国的葡萄种植业——兼论精绝国葡萄园土地所有制与酒业管理之形式

通过对尼雅遗址出土的亻去卢文简牍中相关农业经济方面文书的研究,揭示出农奴社会制度下的精绝国土地所有制之形态。土地私有是精绝国土地所有制的主要形式。作为私有财产,无论是买卖,还是抵押葡萄园土地,双方均立有契约或协议书。葡萄种植是精绝国的一项经济支柱产业。精绝国大面积种植葡萄促进了葡萄酿酒业的发展。国家对酒业的管理十分严格,设立有专门征收税酒的酒局,以村或百户为单位向酒局上缴税酒,国家将税酒还通过商运销售到周边国家与地区。葡萄种植户拖欠税酒是要支付利息的。酒税是精绝国的一项主要财税来源。

试论敦煌悬泉汉简中的羌

敦煌悬泉汉简中保存的近百枚关于羌人活动和羌汉关系的资料大多为传世文献所未载 ,较为全面地反映了西汉中后期中央和地方所置专门管理羌人事务的官吏的状况 ,神爵年间羌人叛乱及西汉政府所采取的镇压措施 ;西汉政府对降羌的管理 ;西汉政府官吏对降羌的压迫与奴役等情况。两汉时期羌乱是一个重要的边疆问题 。

简牍及其研究的文化功用述略

简牍的发现与研究与日增进 ,在一定程度上影响着对中国古代历史和传统文化的重新认识和评价 ,因而日益受到学术界的广泛关注。本文受学者们的启发 ,试从简牍发现与研究的深厚历史积淀、简牍本身的形制问题所蕴涵的传统观念、简牍内容所涉及的丰富的历史文化信息 ,对简牍及其研究所具有的文化功用做些梳理 。

关于《高台骆驼城前凉墓葬出土衣物疏》的几个问题

本文对《高台骆驼城前凉墓葬出土衣物疏考释》一文在释文与考释方面存在的部分问题进行了补充说明,以利于研究者进一步研究。

秦汉碑刻探研

本文通过对文献的梳理,分析了早期“碑”的概念。以秦公一号大墓出土木碑为引子,阐述了先秦秦汉时期“碑”的演变及形态的变迁。结合历史文献和考古发现,认为中国古代碑刻成熟于秦汉时期,这与当时成熟的制铁与制造技术、政治需求、儒家思想的逐渐普及以及商周以来铭铸于金的传统密切相关,是新的技术、思想和传统观念相结合的产物,也是当时政治、经济、文化发展的见证。