从《文心雕龙札记》看黄侃的骈散观念

黄侃先后参加了清末民初的骈散文派之争与新旧文学论战,在论争中形成了宏通的骈散观念,他作《文心雕龙札记》,推重刘勰《文心雕龙》的折中之旨以调和骈散。围绕各学派的论争焦点,黄侃从内涵与外延分别定义文学范畴,在兼顾文体纷杂的同时强调声律、辞采的重要性,并主张兼习文笔之体。黄侃秉持骈散并重的态度,力主骈文实不可废,提倡奇偶适变,他兼重命意与修辞,细析并评点《文心雕龙》所总结的声偶文学修辞技巧,倡导为文者创作辞义相称的作品。黄侃通达的骈散观念既对桐城派文采不足之弊予以纠偏,又对《文选》派持论过严之处加以补正,推动了骈文与散文两派的互融。

论《文心雕龙》对《文赋》写作技巧的继承与发展

《文赋》探讨了文学创作的诸多核心问题,对文章的写作技巧也有较为深入的分析,在谋篇布局、文辞表达方面都有精辟的论述,对后世的文学理论产生了深远的影响。刘勰的《文心雕龙》同样关注文章的写作技巧,与陆机相比,刘勰的论述更加系统且深入。一方面,《文心雕龙》对《文赋》所论及的写作技巧有所继承;另一方面,刘勰不仅对《文赋》中未详尽阐述的写作技巧进行了系统的论述,甚至创新性地提出更为深刻的见解,使文章的写作技巧朝着更全面更严密的方向发展。

《文心雕龙》中的植物喻文现象及其美学意义

本文以《文心雕龙》的植物喻文现象为切入点,发现刘勰文学批评术语的建构与运用受到了植物认知隐喻经验的影响。首先,枝、叶、华、实等词被用来形容抽象的文学结构和风格特征,说明情与意、辞与义、整体与部分的关系。其次,不同的植物意象也造就了不同的文学风格,给人以不同的审美体验。最后,刘勰经常使用人为的削、斫等字来描述作品的修改过程,这涉及文艺领域对自然与人工问题的讨论。可见植物之喻的运用,丰富了中国文学批评的用语,拓展了文论的言说空间。

至道与《易》理的交互——论《文心雕龙》理论体系建构的二重奏

综合考量时代语境、个人语境以及文本语境可知,刘勰“所原之道”实为宗极之“至道”,遂在思想立场上包含且超越了《易》道,而臻于更加包容开放的境地。刘勰在师法儒家圣人的基础上,试图将《易》理与至道相贯通,遂导致《文心雕龙·原道》篇前后之“道”的侧重点有所不同,且形成自我解构的张力结构。而《易》理演绎的结果是“文—圣心—德”之间的转化,且由“心参天地”的内在理路明晰人文先天具有“美饰”与“明道”两种属性。至道与《易》理合力实现刘勰“文原于道”的理论构建,并对全书的理论体系产生了深远的影响。

《文心雕龙》理论批评与自身创作实践的融合与分裂

《文心雕龙》这部书具有浑然一体的双重品格:它不仅是一部体大思精的文学理论著作,同时又是一部师心重情的骈文佳构。《文心雕龙》的不朽魅力就在于它是一部生气灌注的理论之作,精义的发挥与生命的律动、唯美的形式较和谐地糅合在一起。这里从理论批评与自身创作的一体化视角来考察《文心雕龙》,认为此书理论的建构与实践性的感觉力之间既存在着交融互摄,也有若干分裂偏枯,具体表现在“言志”与“缘情”、“衔华”与“佩实”两个方面。《文心雕龙》情志一体、华实相胜的诗性批评话语范式对当代职业化的、零度风格的文学批评依然有较大的批判意义。

生命之“骨”的特殊位置与刘勰“风骨”论的特殊内涵

"骨"在生命整体结构中亦内亦外、内层居外、外层居内的特殊位置,使得刘勰在《文心雕龙》中能够组成多种类型的喻体组合,以譬喻不同形式的文章整体结构。"骨鲠—肌肤(毛发)"组合譬喻"志(意)—辞(言)"二分式文章结构,其中"骨"统喻文章之意;"神明—骨髓—肌肤—声气"组合譬喻"情志—事义—辞采—宫商"四分式文章结构,其中"骨"特喻文章内容的外层"事义";《风骨》篇独创的"风—骨—采"组合譬喻的则是"骏爽之情—端直之言—修饰之辞"这种特殊的三分式文章结构,其中"骨"又特喻文章的内层之辞即"端直之言"。刘勰针对南朝"采滥忽真"的不良文风,一方面以"风"规定文意,喻骏爽之情,以防"忽真";一方面着意将文辞分为"骨""采"两层,"骨"喻端直之言,为文辞主干,以摈除"腴辞"和"芜词",同时又要求适当饰以文采,以构成文质兼备、华实相济的理想文章。

“唯务折衷”:《文心雕龙》文论思想的文化品格

本文提出并论证 :“唯务折衷”是《文心雕龙》文论思想独特的一种文化选择。其文论思想具有亦道亦儒亦佛又非道非儒非佛的趋于圆融的精神品格与人文内涵 ;其为学的观念、方法 ,体现了刘勰站在道儒佛之上俯瞰三学与古今的“弥纶群言”的精神气度。

《文心雕龙》:中国第一部写作心理学论著

《文心雕龙》的书名,清楚地表明了全书的性质与主旨。"文心",即"为文之用心",就是写作时的整个心理活动。"文心雕龙"的本意是将写作的心理活动用精美的文辞予以细密地论述。可以说,《文心雕龙》是一部以写作心理学为核心的文章学。《原道》等五篇论"文之枢纽",揭示了指导写作心理活动的总的原则。以下二十篇,通过对不同文体写作特点与历史的考察,进一步具体论证了以上原则的正确性。下篇从《风骨》至《总术》篇,是在上篇确立的原则下,将各种文体打通后,正面论述了一系列临文写作时心理活动的特点、规则、方法与问题。后面《时序》至《知音》五篇,补充论述了一些与临文写作心理活动密切相关的几个重要问题,使得全书的结构更加完整、系统。

人工智能与文学创作三思

随着人工智能的高速发展,其与文学创作的关系也越来越密切。人工智能之写作究竟能达到何等高度、是否可替代人类的文学创作,是亟需中国文学研究者认真思考的一个课题。从文学传统、文学本体以及文学所表达人心隐微曲折的心理活动等方面来看,人工智能尚不能置换人的主体意识,故而人工智能之创作有其不可跨越的铁门槛。

器物比德与中国文学批评——以《文心雕龙》为中心的考察

道德、器物与文学之间存在着精神上的契合。器物作为中国古代物质文明和精神文明的结合体,承载着深厚的道德内蕴。人们以器比德,通过赋予器物精神内涵来表达对“德”的思考。刘勰深受儒家思想的熏陶,《文心雕龙》以“器物比德”的方式来论说理想的文学与文人。首先,刘勰继承了儒家明慎辨物的传统,以辨器比识德,认为明辨器物的正色与间色就是推崇道德与文章的雅正之美。其次,刘勰以器质比德质,以治木砌墙时的先质后文来论说理想的文人人格,以玉器的以质为文来论说文章之美。再者,刘勰以制器比修德,以金属冶炼对质料的重塑、律管定律对器物的规范,来喻指人修身正己的过程,并将其引申至文体的规范性。最后,以器用比德彰,借圭璋等玉器之用比君子德行和文章之美,又以木材喻人才,论说文德以器用为本。《文心雕龙》的“器物比德”传统建立在“天人合一”的哲学观念和“器以藏礼”的礼法观念基础之上。

试论牟世金对《文心雕龙》理论体系的研究

牟世金是当代著名的“龙学”家,他的《文心雕龙》研究成果丰硕,尤其是对理论体系的研究更是创获颇多。他一方面从文本自身实际出发探讨其理论体系,另一方面又处处联系其理论体系来分析具体问题,将宏观把握与微观分析很好地结合起来,有效地推进了《文心》理论体系的研究。

侧重文论思想传播的中国古典文论文本英译评析——以《大中华文库·文心雕龙》为例

从文化输出和交流来看,中国古典文论外译的文论思想传播是一个基本的、甚至是绝对的批评侧重点。《大中华文库·文心雕龙》英译总体上具有较强的文学艺术风貌,大部分篇章在文论思想传达方面是较为成功的。基于对该译本术语和文论思想英译表达准确程度的分析,它在文论思想传播方面存在的问题是其美中不足之处,主要涉及文本内部文论思想和文本与中国文论思想的多处不连贯性。中国古典文论外译应主要面向西方知识界,全面准确透彻地译介原貌,以减少误解,为增强国家文化软实力并提升文化创新能力和活力做出更大贡献。

应用写作并不一概拒绝文学手法——刘勰哀祭文写作理论的启示

哀祭文作为应用文的一大类别,它在材料的选择、感情的抒发以及语言运用等方面,都或多或少地采用了一些文学的表现手法,体现了其它应用文体所不具有的特殊要求。从哀祭文写作的特殊性,可以推知应用写作的多样性和复杂性。刘勰的哀祭文写作理论给我们一个极其重要的启示:尽管应用文都具有实用的功能,但由于适用于不同的场合,体现不同的目的,因而需要或"全任质素"或"杂用文绮"的写法。一句话,应用写作并不一概拒绝文学的手法!把应用文一概视为"简易通俗",这是未能深入地认识应用文写作规律的表现。

“辞尚体要”说与宋代文风的嬗变

"辞尚体要"一语最早出自伪古文《尚书·毕命》篇,是指文辞表达的旨趣切实完备且抓住要领。"辞尚体要"说的文章理论价值经刘勰《文心雕龙》揭橥之后,对宋代的文风产生了重要影响。有宋一代帝王和文人臣子经常利用"辞尚体要"说批评、纠正当时浮华的文风,使"辞尚体要"说一直回荡在宋代的文坛上,可谓不绝如缕。宋代的古文革新能取得成功,"辞尚体要"说在其中发挥了不可忽视的作用。在宋代,"辞尚体要"说作为遏制浮华文风的一剂良药,能否被付诸实践,有诸多因素制约,其中帝王与朝廷的好尚,实乃有力之提倡。宋代重视"辞尚体要"说,与宋人好议论、崇尚夏商周三代的文风、普遍重视文章的实用性和《尚书》学的兴盛等方面有关。

《文心雕龙》的《尚书》批评

在中国文学史及文学批评史上,刘勰第一次从文学角度精当地总结和论述了《尚书》的特点和价值。《文心雕龙》视《尚书》为"辞义温雅,万代之仪表",并具体分析了其属对、夸饰、事典诸手法的运用特点;从"览文如诡,寻理即畅"以及"辞尚体要"等方面归纳了《尚书》的语言艺术,探讨了《书》与诏策章奏等十四种文体的渊源关系,主张以《书》为范来规范各体创作。

《文心雕龙》的《古诗》批评

《古诗》,或称《古诗十九首》,是中古文学史上引起最广泛争议的一组诗。实际上,文学史上最早对《古诗》进行深入探讨的,当首推《文心雕龙》。刘勰以“五言之冠冕也”论《古诗》在五言诗发展历程中的地位和意义;以“直而不野,婉转附物,怊怅切情”论《古诗》的艺术成就;并依据“阅时取证”、“比采而推”的科学思路,辨析《古诗》的作者及创作年代。《文心雕龙》的相关认识是深刻,甚至是经典性的,是研究《古诗》必不可少的文献资料。

《文心雕龙》“清”议

"清"在《文心雕龙》中共出现48次,根据刘勰的评语将其分为三个等级,分别是文清、风清、才清。文清指文章字句的清新,风清指文章或其人风格的清新,才清指其人才华的清新隽永。"清"的不同运用,不仅体现了刘勰对文学的看法和对文人特点的概括,也暗含着高下之别。文清最易,才清最难。可见"清"是文学批评中相当高的评价,才清是对人的才华的肯定。才既清,发诸笔端,见于翰墨,则风亦清,文必清。

《文心雕龙》与魏晋南北朝诗学辨体理论的发展

魏晋南北朝是古代诗学辨体理论发展的第一个高峰。诗歌独特的文体体制规范逐步形成,确立了诗歌的审美特征。尤其是《文心雕龙》,无论是在语体、文体还是作家风格、时代风格等诸多方面都取得了重大成就,对后世诗学理论发展有巨大影响。

擘肌分理,详究义例——《〈文心雕龙〉先秦两汉文学批评研究》述评

高林广教授的《〈文心雕龙〉先秦两汉文学批评研究》较为全面地彙集爬梳了《文心雕龙》中所包含的先秦两汉文学批评史料,详细阐释了刘勰先秦两汉文学批评的理论观点,分析《文心雕龙》文学批评的标准和方法。本文认为,该著的主要特点突出表现在注重探讨和揭橥《文心雕龙》先秦两汉文学批评的文学史及学术史意义,细致爬梳和推原《文心雕龙》先秦两汉文学批评的文本、文学依据及其理论建树,客观评介《文心雕龙》之得失等几个方面。

笙馨同音 宗旨如一──略论《文心雕龙》对《文选》的影响

《文心雕龙》书名是刘勰文学观点的集中体现，它强调的是精妙的艺术构思与精美的文学语言的有机结合；而《文选》的选文标准“事出于沉思，义归乎翰藻”，则是萧统文学观点的典型反映。其“沉思”之想与“文心”之思，“翰藻”之文与“雕龙”之采，名异而实同，都体现了他们注重内容与形式相结合的文学观点。《文心》所论文体３４种，《文选》３９种，两书基本相同的文体选目近２０种。其渊源有自，一目了然。