明钞本吴承恩词选集《花草新编》整理札记

上海图书馆所藏明钞本《花草新编》是吴承恩编辑的一部唐宋金元词选集,久已失传现在幸运再现。经过初步整理,我们发现它对于研究明代词学的发展进程,澄清一些重要的学术悬案大有帮助。通过比对,基本可以肯定明代万历年间陈耀文编成刻印、至今被作为明人词选集代表作的《花草粹编》,虽然自有贡献,但在构思立意上受到了《花草新编》的启发,而且侵占了《花草新编》包括序言在内的绝大部分成果。

《西游记》中“红孩儿”原型在元杂剧中的叙事线索

吴本《西游记》中"红孩儿"的形象有一个历史演变的过程。元代前红孩儿的形象是以鬼子母之子的角色附于佛经中"鬼子母"故事而流传的。元杂剧中其虽不是一个成熟的文学形象,但故事叙述的大致线索都已出现,杂剧《西游记》中的红孩儿虽然仍从属于鬼子母的故事,但其对取经故事所起作用已大大加强;同时,元杂剧中也出现了铁扇公主的形象,这为后来吴本《西游记》对红孩儿故事的整合提供了丰富的叙事元素。吴本《西游记》出于叙事结构调整的需要和对孙悟空正面形象塑造的要求,综合了元杂剧中的叙事元素,塑造了红孩儿这一生动的人物形象。

吴承恩词创作与词学贡献初探——《花草新编》整理手记

吴承恩词创作的成就与词学贡献少见关注且往往被扭曲,应该重新讨论。吴承恩词作虽散失太多仍有近百阕保存在《射阳先生存稿》中,风格多样,不乏佳作。他编选的词集《花草新编》领风气之先,分调选词约800阕,规模独步空前;可以确认明后期以来影响甚大的词选集《花草粹编》最初受启发于吴承恩,并且沿袭了吴氏编选词集的设想、体例和已经选好的约800阕作品,甚至占有了吴氏的序言。分调选词的《花草新编》可能完成于嘉靖十九年之前,这涉及明词史上的又一个重大问题,即究竟谁是分调选词的首倡者,究竟是谁首先使用了小令、中调、长调的概念?很可能是久被埋没的吴承恩。

孙悟空对妖精习称“外公”说之辨误与新解

《西游记》写孙悟空与妖精斗口,多自称是妖精的"外公"。对此,苏兴著文认为,这是作者吴承恩青年时期对"外公"一词有"深刻的感念"而在创作中"转赠给孙悟空"。这在立论与论证上都有根本性失误,具体分析,也不合情理,与作品描写实际不符。貌似"知人论世",实乃深求而失诸伪。考其真正原因,除比较书中常用其他骂詈语为花样翻新之外,还由于"爷爷"代表居于人生前台的"父党"一系的长辈,"外公"则是代表居于其人生后台的"母党"一系的长辈。前者显而易见,后者却关乎其人生的"备细",需要"寻根问蒂"才知。因此,"外公"对于外甥(女)的威权就带有了一定的神秘性。一旦用为高人压人的手段,便有出其不意的震慑效果和谐谑之趣。

也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系——兼与胡义成先生商榷之二

针对近年来学界有人否定吴承恩为百回本《西游记》作者,认定全真教徒是定稿人的观点,笔者认为无论从虞集序真伪、句容茅山华阳洞天、闫希言师徒等方面来综合考察,均难以将全真教徒与百回本《西游记》定稿人直截了当地划等号,相反,吴承恩为百回本《西游记》笔者却愈加难以否定。

浅谈《西游记》中女性形象的传统性

中国古典四大名著之一的《西游记》尽管是一部美仑美奂的神魔小说,却能直接折射出人间百态,充分反映吴承恩的人生经验和社会感触。因为作者的思想意识深受传统的儒家文化的影响,所以作者在书中有意识地塑造了众多栩栩如生的女性形象,并通过她们诠释了鲜明独特的传统意蕴和审美意义,对小说的巨大成功显然具有特殊的作用和价值。

《〈西游记〉非吴承恩作别解》商榷

《〈西游记〉非吴承恩作别解》一文,从吴承恩的父亲吴锐入赘问题入手,论证《西游记》非吴承恩所作,别具新意,但亦多有可商榷之处。从相关文献看来,赘婿有的受歧视,有的不受歧视,甚至还有的被人艳羡。古代小说戏曲中,固然有些作品表达了对赘婿的歧视,但也有不少作品将赘婿作为正面形象加以歌颂。吴锐入赘的被歧视程度应该很低,甚至并不存在所谓的歧视,更非“儿子吴承恩的心中之痛”。《西游记》并非“对于招女婿是一有机会就要揶揄、调侃、讥笑乃至挖苦”。因此,父亲吴锐的赘婿身份,并不能证明《西游记》非吴承恩所作。猪八戒的首任妻子是“卯二姐”而非“卵二姐”。人文本《西游记》的“附录”是清初汪象旭所作,不能用来论证明代吴承恩的思想和价值观。

吴承恩“复善谐剧”性格的形成

近三十年来,有关《西游记》著作权问题的争论,一直在《西游记》研究领域占有十分重要的位置。在最近十年的研究中,关于吴承恩"复善谐剧"的性格及其与所处时代文化环境之间的关系研究付之阙如。国家层面、士林层面、区域文化层面、个人交游层面以"合力"的姿态共同建构了吴承恩"复善谐剧"的性格。极具幽默风格的《西游记》正是在吴承恩"复善谐剧"性格的观照下完成的作品。

随心所欲的“童话作家”吴承恩

《西游记》是家喻户晓的名著。其作者吴承恩在创作《西游记》时,尽情发挥着他孩子气的想象,同时,作者在书中也溶入了自己对当时社会的不满和对求功名而不得的苦恼,创作的过程是他宣泄自己情感的过程。

《西游记》各回开篇和结尾用语英汉功能语篇对比研究

以系统功能语言学作为理论指导,从语篇体裁语境的角度,对《西游记》英译文的语篇体裁进行了分析,旨在对解读《西游记》和章回体小说的英译及英汉对比研究有所裨益。

试论刘修业的吴承恩研究

对于明代作家、《西游记》作者吴承恩的研究,刘修业是实际上的集大成者,其成就和影响独步海内外,然而一直未能得到学界足够的关注。在当下《西游记》学术背景发生重大变化之际,更应对刘修业作公正、合理的评价。

珠联璧合 交相辉映——评蔡铁鹰教授的《吴承恩集》及《吴承恩年谱》

在对蔡铁鹰教授的《吴承恩集》《吴承恩年谱》两部专著进行深入研读的基础上,认为《吴承恩集》体现了作者采铜于山的学术追求,《吴承恩年谱》则更突显其严谨精审的学术态度,二书联袂出版,堪称独具匠心的学术构思。

从孙悟空的角色扮演解析《西游记》之悲剧色彩

作为《西游记》中的一号主角,孙悟空身上集中了人类的种种美德,意志坚强、不畏强权、嫉恶如仇、见义勇为、幽默风趣等等,是人类理想形象的化身。但是,从《西游记》幽默戏谑的风格下可以看到一种无奈的悲情色彩。这恰恰是作者透过神奇怪诞的神魔世界所要表达的社会现实悲剧。作为人类追寻自由理想的化身却不得不面对破灭的理想;作为正义勇敢的化身却成为逆向淘汰权力体系的牺牲者;作为忠诚的卫道者却不得不面对混沌失序的神魔世界。从这三个方面分析孙悟空的角色扮演,从中可以感受《西游记》中浓郁的悲剧色彩。

《西游记》的自由意识

《西游记》的作家主体意识是自由精神 ,吴承恩的自由主体意识来源于时代的文化氛围 ,自由精神受到束缚和限制是吴承恩对时代的先知先觉。

略探《西游记》女性人物的艺术性

《西游记》是中国四大古典名著之一,其中不乏众多栩栩如生的女性形象,小说中的这些女性形象虽然性格、类型、角色和功能不同,但她们所特有的艺术形式和韵味都给人以美学享受和心智启迪,折射着时代精神,传递着作者的哲思,引发了当代读者的共鸣和启迪,具有很强的艺术性。

再论吴承恩不是《西游记》作者

鲁迅先生为了实现他对中国传统文化的反拨 ,认定吴承恩做《西游记》的作者 ,从而在客观上否定了《西游记》的文化载体意义和社会认识价值。此后 ,由于作者的限制 ,《西游记》的文化研究始终不能有所深入。为了真正探索《西游记》的文化意义 ,我们就不能不对鲁迅先生的《西游记》

吴承恩《西游记》的现实旨归

本文通过细读文本,从主人公的转变、孙悟空形象的塑造及人物形象塑造的人性化、世俗化三方面来阐述《西游记》的现实旨趣。

论吴承恩词的英雄情结——兼谈《西游记》的作者

吴承恩在其留存下来的部分词作中,表现出的是一种深深的英雄情结。这种英雄情结既是传统儒家人文理想影响的结果,也是作者困顿失意的人生遭际之反映;而且这种英雄情结与小说《西游记》的英雄理想有一脉相承之处。剖析吴承恩词的英雄情结,有助于我们找到吴承恩诗词文章与小说《西游记》的契合点,为探讨《西游记》的作者是否吴承恩提供一线思路。

吴承恩的《西游记》成书与连云港花果山

"西游记"故事的主要背景地花果山之原型问题一直为人们所关注,而由古今丰富的文史资料考据证明,吴承恩的行迹和交游、吴氏家族与江苏连云港云台山(尤其是花果山)这一背景地,以及吴承恩创作的《西游记》存在着千丝万缕的关联,尤其是结合《西游记》一书中所描绘的各种故事情节的发生景致与当时云台山各个景地之比较,包括书中各主要人物及大量运用的云台山地区民间的民俗、文献、文物史料、乡老传说等的取材,得出结论:连云港的花果山即为吴承恩小说《西游记》中花果山之原型。

明人胡棲与说部《西游记》:著者及成书稽考

明代浙江道士胡棲,拆"胡"姓假托"孙"猴王、"齐云阳至和",著说部《西游记》;夙隐惠能岭南之乡,借六祖行由铺叙猴王拜师;浮梁交师友、斗山拜王畿,地缘俱合安徽"齐云山";所学净明性宗,复与菩提授猴王妙道相符。江苏兴化李春芳素慕胡棲,以旧籍(句容)乡愿署"华阳洞天主人",续编九十九回本。周王府增作一百回,金陵世德堂重订,遂通行。淮安吴承恩曾著《西游记》,或为皖鄂风俗之笔记,非唐僧取经说部。