《魏武帝集》结集及著录考

对于《魏武帝集》结集时间以及著录情况的考察,有助于更为全面地理解文本。就现有文献,《魏武帝集》初次结集为三十卷,时间上限为梁普通四年(523),但不会晚于大同二年(536);后有隋二十六卷,唐三十卷,宋三十卷,明五卷,清一卷本。由隋至清的著录可以看出《魏武帝集》自结集之后,一直在流传,并未全部亡佚,只是在作品数量上大量减少。

从《武帝纪》看陈寿的尊魏思想

陈寿著《三国志》,特别是卷首《武帝纪》,以魏为正统,体现出明显的尊魏思想,主要表现在撰写称谓的不同、对曹操的形象刻画和对曹魏的曲笔迴护三个方面。政治需要的客观环境与自身的历史认识是陈寿尊魏思想产生的主要原因。

《五帝本纪》集校与修正

《史记》文本研究是根本性研究,无尽时,无止时。要综合运用前人研究成果,以全新的视角进行创新思考,深化研究。一是文本疏证研究,从题评、句释、研讨、语译、集说等方面作立体思考。二是疑难考辨研究,对疑难问题逐一梳理,提出结论性意见。三是文本校正研究,逐一弄通弄透字、词、句的脱衍讹误以及与历史事实不符的问题,提出修正意见。四是简体规范研究,对分段、文字、标点进行统筹思考,形成简体规范文本。五是等译白话研究,按照去繁就简、等字替换原则进行系统梳理,形成等译白话文本。六是历代注疏通汇,形成文本研究的文献资料集成汇编。以上是《史记》文本研究的六种样式。文章以《五帝本纪》为研究对象,将校勘、考证、辨析、评判、求真融为一体,对认为有讹误的38处逐一进行考辨分析,汇集历代注家提出的问题和研究的成果,深入思考,断以己意,并形成简体修正文本。

《五岳真形序论》与《汉武帝内传》《海内十洲记》之成书

《道藏》本《五岳真形序论》是一部关于《五岳真形图》传承和使用方法的道书,此书之产生应在东晋年间。《五岳真形序论》中有部分内容与今本《汉武帝内传》《海内十洲记》文本重合,前人皆以为《五岳真形序论》是节略《汉武帝内传》和《十洲记》而成,但事实恰恰相反,《五岳真形序论》的前两部分是《汉武帝内传》和《十洲记》的祖本。《五岳真形序论》应为东晋葛巢甫为神化《五岳真形图》所作,上清派道士对《五岳真形序论》做了全面袭用和改造,为的是借用《五岳真形序论》的传经神话证成本派的神圣经典和传授谱系。

试析唐宋地方志书财赋事目的流变——从陆广微《吴地记》所载唐苏州税额疑点说起

作为研究唐代两税法的重要史料,陆广微《吴地记》所载苏州税额存在疑点。一方面,先在县级范围合计两税、榷利额,后析分送使、留州、上供额的形式,与唐后期当地的具体实践不符;另一方面,从《吴地记》成书直至明中叶的数百年间,其他吴地志书在登载前代税额时,从未征引过这一记述。志书中财赋事目的出现及变化与中唐以降赋税征管制度的演进相伴:唐宋之际的图经已记载两税元额;南宋时期地方自主纂修的志书,则将赋税化的榷利额纳入其中,并有意记述征调明细和地方官均赋减额的举措;元志大体延续宋志之例;明初朝廷基于财政集权体制确定了方志登载赋税的统一体例。《吴地记》有关财赋的记载,不符合其主体内容编纂年代——唐后期的志书体例。