地域联结与身份互动——晚明徽商吴廷的书画交游之路

晚明徽商吴廷富于书画名迹收藏,与松江董其昌、麻城刘承禧互有往来,三人形成了一种跨越地域的“三角交游”格局,体现出晚明时期书画鉴藏活动具有很强的地域流通性。徽商吴廷、文官董其昌、武将刘承禧,亦通过书画这一媒介建构起了不俗的人情关系,凸显出晚明区域竞争背景下的一种地域联结与身份互动。

《五音集韵》东韵重文研究

《五音集韵》(以下简称《五音》)是金人韩道昭所著的一部大型韵书,其中收录了大量重文。从文字角度来看,此书收字总量多,来源广泛。通过对《五音》东韵重文体例、来源以及类型的分析,可知《五音》既与《广韵》《集韵》等前代韵书关系密切,同时又吸收了不少篇韵并行的字书的内容。

侗寨声音景观与文化旅游的和谐共生——以湖南通道侗族“三月三”大戊梁歌会为例

农历三月三大戊梁歌会是侗族重要的民俗活动之一,也是声音景观概念下的具有鲜明族性特征和地域特征的典型案例。侗寨声音景观与自然景观、文化景观融为一体,具有独特的民族性与民俗性。侗寨声音景观体现出音乐的传统性与表演的现代性。传统与现代制造的声音景观与文化旅游互为目的,在地方文化建设中构成和谐共生关系。

董必武法治思想初探

董必武是新中国法治建设的先驱和奠基人之一 ,其法治思想经历了萌芽、初步形成到进一步发展的过程 ,许多内容经得起时间考验和实践验证。但是 ,由于历史背景、文化传统和社会现实等因素的影响 ,他的法治思想带有明显的法律工具主义色彩 ,没有完全摆脱人治的影响。

董必武国际法思想初探

在国际法方面,董必武同志主张废除不平等条约及帝国主义在华特权,坚决反对法西斯侵略暴行,联合各种力量反抗帝国主义违反国际法的行为,并积极投身于国际法实践,参加创建联合国筹备会议,关心中国未来的国际法学研究和教育。

涵化与蜕变:移民与吴越、关东地域武术文化

从文化涵化理论视角出发,运用文化学、史学的基本理论与方法,以历史时期中吴越、关东地域发生的移民流动而引起的该地域武术文化的演变为主要研究对象,通过比较以期揭示中国武术文化的南北现象及其形成之因。研究认为,从移民迁移时间来看,吴越与关东地域相比,受到汉族移民文化的涵化具有接触时间早、持续时间长的特征。从移民性质来看,吴越与关东地域相比,一种是居于优势的上层精英文化群体,一种是底层的非精英文化群体。移民的迁移时间和性质使吴越地域武术文化的涵化程度异于关东地域,从而形成了"南文北武"的地域武术文化现象。

计东《上太仓吴祭酒书》涉及的若干史实考释

康熙九年(1670),计东两次写信给吴伟业,先对吴氏《复社纪事》一文提出严厉批评,认为该文为小人提供了"坐复社诸公以党人亡国之罪"的借口,再对《梅村集》的编排体例表示不同看法。从该信涉及的有关史实来看,吴伟业对复社地位、价值、历史影响的认识,远远超过了计东。但计东对《梅村集》编排体例的批评,则被吴伟业虚心接受。

论《吴洞》在中国儿童文学史上的特殊意义

唐代段成式的笔记小说《吴洞》堪称中国古典童话的瑰宝,受到周作人高度评价,被公认为全世界"灰姑娘型"童话叙事范式最早的完整记载。作为中国古典童话,它有着穿越时空的独特审美价值,在中国儿童文学史上具有特殊的意义。

吴文彩创立侗戏对侗族文化艺术的影响

侗戏促进了侗族文化艺术的创新和传播。通过对侗戏由说唱到演唱,用汉字记侗音以及吴文彩创立侗戏的过程的分析,阐述了侗戏对侗族文化艺术的影响。

抗裂土工布在乐峨公路改造中的应用

我国早期修建的城市道路和地方公路80%以上为水泥混凝土路面,经过多年运营后,路面的使用性能普遍降低。采用土工布作为防裂措施对旧水泥混凝土路面进行“白+黑”改造,可以延缓水泥混凝土路面裂缝的反射时间,但防裂土工布不适宜用在纵坡或超高横坡较大的路段。

吴震东公式简化计算研究Ⅱ.简化的指导思想和原则及简化公式

计算混凝土冷却到 0℃的时间 z0 及平均温度 tp是混凝土工程冬季施工非加热养护工艺的两个重要参数 ,也是吴震东公式简化的核心与实质 .由于吴震东公式是呈两项较复杂的指数函数逐步衰减直至与外界环境气温 tw 相平衡 ,因而研究复合指数函数的变化规律 ,确定 De- f mz与 - Ee- mz在 z→ z0 ,t→ 0衰减过程中的主导项和次要项是简化吴震东公式的指导思想 .给出了简化吴震东公式的 3项原则 ,建立了 2个简化定理 ,提出了在特定条件限制下的 7组简化公式 。

新中国建立前中国共产党的法律探索

新中国建立以前 ,在新民主主义时期 ,中国共产党不断地进行着法律实践 ,形成了一系列法律思想 :人民在政治法律上的地位一律平等 ;法律应体现阶级性和人性的统一 ;实行新民主主义宪政 ;废除伪宪法、伪法统 ;正确处理党与法、民主与法律的关系 ;等等。这些法律探索为新中国法制建设积累了经验。

汉武帝的武功与文采

汉武帝刘彻是中国历史上具有雄才大略、建立丰功伟绩的一代帝王,其武功与文治,均堪称盛极一时,而且影响深远。在武功层面,其举措紧紧围绕中央集权与专制的加强、国家统一与稳定的巩固而展开,虽然成果丰硕、建树良多,但难免好大喜功、穷奢极欲之讥。在文采层面,武帝朝立乐府、兴汉赋,成就"一代之文学"的辉煌。汉武帝又雅好文学,勤于创作;而且斐然可观,不输文采。中国帝王之有文集,即始于汉武帝。汉武帝之文集,是为《汉武帝集》。

略论汉武帝“德法并用”的治国方略

目前,史学界多数论者认为汉武帝虽然独尊儒术,但在治国之术上实行的却是法家的法治思想。从德治与法治的关系、武帝即位前后面临的严峻形势及武帝用人行政、"《春秋》决狱"等方面考察,汉武帝在治国方略上实行的并非只是法家的法治思想,而是"德法并用"思想。

天人之际的治道:广川董子“天人三策”义疏

《汉书·董仲舒传》所录"天人三策",是广川董子与汉武帝为此后两千年创制立法之对话,为孔子之后最为重要的政治哲学与政治文献,也深刻显示了儒者通过理论思考参与改制立法之进路。董子具有政治科学、宪法科学之思维模式,超越了政治浪漫主义,显示了政治成熟之心智。他发展了天道治理观,立足于当时政治现实,承认皇帝之地位,但通过设计一些看起来不那么引人注目的制度,分散、约束乃至控制皇权,最终实现"行道于天下"之目的。

试论刘宋东宫武官制度

刘宋的东宫武官在南北朝军事逞胜的外环境和刘宋皇权不断加强的总趋势下得到了较大发展。刘宋四帝对于东宫武官制度采取了不同的态度和政策。宋武帝恢复晋末罢废的太子二率 ,增设太子三校、三将等职官 ;文帝时二率、三校成为东宫主要武官职 ;孝武帝大力罢省东宫武官 ,削抑东宫势力 ;明帝则再度恢复东宫三校 ,并新增东宫直阁等武职。总而言之 ,宋之东宫武职呈现出明显的强弱跌宕、阶段性变化 ,这既是刘宋诸任皇帝权力强弱异势的现实表现 ,也是刘宋皇权重振之路的曲折反映。

董必武法制思想探析

强调法制是董必武思想理论体系的一个重要组成部分 ,即 :突出以人民代表大会制度为核心的民主建政思想 ;明确政法工作应促进经济建设的法制服务思想 ;强调有法可依、有法必依的依法治国思想。这些观点至今对我们进一步加强民主法制建设具有启迪作用和现实意义。

论会稽士族与孙吴政权之关系

在孙策时期和孙权前期,会稽士人颇受重视,在政治上颇有地位,到了孙权后期以及三嗣主时期,会稽士人在政治中逐渐被边缘化,居高位者很少。孙吴时期会稽士族政治地位的衰微对会稽士族的发展产生了不少影响。一方面导致会稽士族由仕途官场而转向地方经营,成为地方豪强大族;另一方面导致会稽士族更加重视学术,使得一些会稽世族逐渐向学术世家转变,从而出现了一系列颇有名望的学术世家。

西汉中期“有为”精神下的“霸王政”体系建构及其传承演进

董仲舒为汉武帝的大一统理想提供了理论支撑,成就了汉代儒术独尊的思想格局。不过,经董仲舒改造的儒学所设定的王道盛世的实践路径与汉武帝的政治构想有违,董仲舒试图借助“天人感应”理论来制约皇权更令汉武帝难以容忍。这个分歧造成了当时儒术虽能独尊,但儒生却不得其用的吊诡局面。汉武帝精心构筑的外儒内法的“霸王政”体系,开创了有汉以来的宏大盛世,但这一体系在其晚年遭到儒生群体前所未有的质疑。霍光执政时期,坚行武帝之政,贯彻“有为”精神,但此举也使得“霸王政”体系与公羊学之间的矛盾愈加深重。故而此后汉宣帝在传承“有为”精神的同时,不得不重新做出学术上的选择,以舒缓这一内在矛盾。

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”质疑

中国思想、哲学与文化史的众多论著皆谓自董仲舒提出"罢黜百家,独尊儒术"后,汉武帝即将其奉为统治思想。历代沿袭其说,已成定论。通过对汉武帝用人、崇儒的终始加以考察,发现汉武帝时期是儒、法、道并用。儒家定于一尊有一个曲折的历史过程。