三峡“乌鬼”考

杜甫流寓三峡期间所赋诗"家家养乌鬼,顿顿食黄鱼",令后世众说纷纭。或以乌鬼为乌蛮鬼,或以为乌鸦鬼魂,或以为鸬鹚,或以为乌龟,不一而足。细考宋代佚名《漫叟诗话》、马永卿《嬾真子》、蔡梦弼《草堂诗话》、明代王嗣奭《杜臆》诸书记载,乌鬼实为猪的别名。

梦会神女——《聊斋志异》的美人幻梦情结

《聊斋志异》是一个精心构造的美人幻梦,是长久以来美人幻梦情结的再现,蒲氏以神来之笔把这种潜意识的美人爱欲投射到花妖狐媚的意象上,把她们雕塑成明艳夺目、尊贵超凡的异教女神。这种美人爱欲的实现形式和时间表现为梦和黑夜,在这里作者的情欲得到了满足,精神得到了慰藉。追溯这一切的缘起,我们发现既有民族的集体无意识的因素,又有作家个人情感因素。

浙东“鬼物”之恋——论鲁迅“个人—人道”的思想雏形

纵观整个现代文学史,很少有作家像鲁迅这样对中国传统民俗里令人不寒而栗的怨鬼、厉鬼情有独钟:不仅怀着丰沛的感情为之展开文学上的感性描述,还带着极高的兴致进行学术上的学理探究。通过分析其幼年时期所濡染的"自然鬼—人为鬼"、"无常—女吊"等互为张力的精神结构,可以看出鲁迅是以生命去拥抱这一异质性的浙东民间"鬼"文化,并将此蛮野文化带来的幽深"鬼气"和叛逆"毒气"融入到自身流淌着的血液中去。

上博楚简《凡物流形》的鬼神观探究

《凡物流形》中对鬼神的追问是比较独特的一处,其间的一些说法与通常讨论的先秦诸子的鬼神观有所不同,向我们展现了一个较新的鬼神世界。作者对鬼的态度是虽不否认但颇有疑问,他追问鬼的能力来源与范围,质问如何与鬼进行沟通,反思祭祀行为的意义所在,这种态度可谓是一种相对的"有鬼论"。

试论苏轼对紫姑神的矛盾态度

苏轼因"乌台诗案"被贬黄州,在那里他参与了当地"迎紫姑"的习俗活动,并创作了几篇相关作品。十二年后,他被贬广东也遇此俗,感而为文。前后共计六篇作品。从这些作品可以看出苏轼对紫姑神的态度是复杂而矛盾的。他既同情紫姑的遭遇,赞叹她的才华,为之鸣冤叫屈,体现了士大夫强烈的生命意识和人文关怀,又不可避免地带有彼时男权社会挥之不去的性别偏见;他既把紫姑当作同是天涯沦落人的知己,自比、自悼,又自觉地与其疏离,甚至带有批判和揶揄色彩。这种矛盾的态度与他的被贬经历和佛道修行有关。

从新批评角度解读《婴宁》

倚重新批评理论的细读法解读《婴宁》,专致在文本的有机体中挖掘幽微隐密的信息。小说中存在两个吴生;秦母筹划了王子服与婴宁的相遇,王子服在经历婴宁所设重重考验后终成正果;婴宁的双重性格中,纯真为本为体,慧黠为表为用;成熟致其不笑,内含的任性致其笑之"不复";"全人"含意乃指处世之成熟;"婴宁"的命名隐喻了女主人公从未改变之性格的不同显化方式以及她的渐趋成熟。