论吴嘉纪诗的艺术风格

清初遗民诗人吴嘉纪诗歌具有独特风格,概括而言为古质、劲健、蕴藉三种特色。采用文本细读方法,对三种诗风的形成做具体分析。古质诗风主要表现为诗中多写苍老古旧之物和刻意学习汉魏诗风,吴嘉纪擅写汉魏古体,对汉魏诗歌元素、体式、表现手法多有借鉴,诗歌内容质实拙朴;劲健特色表现为诗中多刚健雄伟的形象、具有内在的雄健气势、情感激越和善于在变化中显示力度;蕴藉特色表现为诗篇表意往往曲折隐晦、具有多重意蕴以及善于留白。

苦吟:从杜甫、吴嘉纪到臧克家——检讨中国诗歌发展的一条道路

苦吟既表现在"苦吟"的认真,又体现在"吟苦"的真诚。杜甫、吴嘉纪、臧克家作为我国诗史上三个最有影响的苦吟诗人,其创作在苦吟主体的平等视角、对民众苦难的深度开掘和揭示苦难民众优秀品质等方面一脉相承。在话语形式方面,他们都借境于乐府民歌而又各具特色,从杜甫的"新乐府"到吴嘉纪的"野人体"再到臧克家的"《烙印》体"具有继承发展性,但三点一线的个案演进并没有伴随苦吟诗歌在整体上从中世、近世到近现代的日趋繁荣。

清初盐民诗人吴嘉纪及其盐民诗歌的成就

东台籍遗民诗人吴嘉纪是清初一位颇有艺术成就和地域特色的诗人,他生活在海边盐场,抱穷守志至死。在其作品中,有不少反映盐场灶民这一特殊社会阶层悲惨生活的诗歌,诗人秉承了新乐府主义诗歌风格,以严峻、沉郁的艺术特色创造了“盐场新乐府”。

禾黍悲歌千古泪 乾坤俯仰一吟身——论清初遗民诗人吴嘉纪及其诗歌

吴嘉纪是清初一位非常优秀的遗民诗人 ,生前身后一直为清人所景仰。但今天 ,人们对他的品性与诗歌存在一些误会与偏见 ,认为他与周亮工、王士等清廷官吏交游唱和 ,渐失本色 ,诗歌走了下坡路。经考辨 ,他一生坚持民族气节 ,品性高洁 ,抱穷守志至终老 ;他秉持儒家诗教精神 ,关心民生疾苦 ,善用白描 ,以高超的诗艺创造了自成一家的“野人体”诗歌 ,有力地彰显了清诗的实绩 ,从而成为清代最杰出的诗人之一。

清初遗民诗坛格局与泰州遗民诗群

清初遗民诗,在清代诗史乃至整个中国古代诗歌发展史上均产生过深远的影响。由于地理区域以及文化背景的原因,清初泰州遗民诗群是一个既具独特文化个性,又与维扬遗民诗群有着隶属关系的创作群体。泰州遗民诗群的构成比较复杂,这个诗群主要由泰州本籍遗民与流寓泰州的外籍遗民两部分构成,代表人物是吴嘉纪和冒襄。尽管是一个隐逸型的诗人群体,却呈现出极具个性的群体心态。由于相同的社会背景和生存环境,以及相似的人生境遇,使泰州遗民诗群在创作上体现出较为一致的特征。

吴嘉纪与东淘遗民诗群

吴嘉纪在明清鼎革之际选择了归隐山林,吟诗终身。他隐居的东淘(今江苏省东台市)又是当时遗民聚居的地方,在那里,那些性情相投、经历相似的遗民们找到了自己的精神家园,他们结社于淘上,诗酒唱和,相互安慰,踟躇于乱世中。东淘遗民诗群的存在是他们的幸运,也是清初文坛上的一道风景,在清初结社运动风行的大环境下,他们也唱出了自己的遗民心声。吴嘉纪无疑是这一群体中的重要人物,他的诗才和成就奠定了他的领袖地位。

幽淡似陶 沉痛似杜——论吴嘉纪诗歌对陶诗、杜诗的继承与发展

清初扬州遗民诗人吴嘉纪的诗歌,语言质朴流畅,大量使用叙事、白描手法摹写民生苦难,堪称"史诗"。在对陶渊明、杜甫诗歌的自觉学习中,加入个性化的诗歌因素,在清初遗民诗中具有典型的代表意义。

试论明末清初遗民诗人吴嘉纪、钱澄之诗作异同

吴嘉纪、钱澄之身历明清鼎革之乱,目睹了兵荒马乱之时清军的暴行、败兵的狼藉带给人民的深重灾难,感受着百姓的苦痛和悲哀,体验着沧桑变幻之感,用诗歌记录了这段波澜壮阔的历史。但二人的切入视角不同,吴嘉纪多侧重于从平民角度看待世事,关注下层人民的生活状况;钱澄之多写战事,从大环境着眼,注重历史事件始末。咏史诗创作上吴嘉纪重在怀古,抒发昔盛今衰之感;钱澄之咏史诗因事兴感,重在借鉴历史意义。在诗歌艺术手法方面均用白描而侧重点不同,风格上吴嘉纪岩冷危苦,凄急幽奥;钱澄之英风豪气,悲愤激昂。

论吴嘉纪诗歌的艺术特色

吴嘉纪的诗歌主要有苦吟诗、山水游历诗、送别寄怀诗等类型,其诗体形式丰富多样,并以一种"冰霜高洁,刻露清秀"的诗风自成一家。从诗歌的抒情艺术、语言艺术、表现艺术等方面进行探讨,归纳出吴嘉纪诗歌以凄冷为主调的多样化诗风。

清初盐城诗人交游考

因交通不便,来游者少,清初盐城实为僻乡隐居之地。有着浓厚遗民色彩的清初盐城诗人,以盐城与东淘(盐城东台)为基点,与清初诗人交游往来,并形成以宋曹与吴嘉纪为代表的双峰并峙格局。值得指出的是,因地理与交游时间差异等因素,盐城其他诗人均没有与吴嘉纪交游往来之作。清初盐城诗人交游的重要节点城市如淮安、南京、苏州、扬州、镇江、杭州,皆是京杭大运河沿线重要都市,由此知清初盐城诗人之交游多沿运河而北上南下。由盐城诗人诗文可推测,清初江南诗人交游多不出江南区域。至于经费来源,清初布衣诗人虽有多种收入途径,然由于自身忽略经济,不少诗人往往陷于困顿之中。吴嘉纪交游不出扬州郡论断的矛盾,透露出的是清初布衣诗人窘迫的景况。

平民诗人吴嘉纪的安丰书写——以范公堤与陋轩为例

盐城平民诗人吴嘉纪“一生不出东淘路,自有才名十五州”。他的安丰书写较为集中于范公堤与陋轩,前者是贯穿安丰的著名海堤,也是东台海滨平民生活变迁的历史见证;后者是吴嘉纪的安丰居所,更是诗人“穷饿自甘”却“心系天下”思想的重要见证。吴嘉纪“诚”心为诗,既能从安丰先贤平民思想家王艮身上汲取平民思想,又能继承杜甫“诗史”的创作传统,立足安丰,以平淡的话语书写现实,从一个侧面记录了明清易代之际东台海滨广泛的社会生活。

孙枝蔚、吴嘉纪交游考

孙枝蔚与吴嘉纪同为清初扬州诗坛重要的遗民诗人,二人私交甚深,交往时间长达三十年。孙、吴相交的思想基础是皆坚守遗民之志,清寒自守,狷介绝俗,心忧苍生,沉酣诗书。对二人交游情况的述论,可使诗人的诗文活动获得淋漓的生气感、饱满的艺术感、丰厚的历史感,凸显他们的个性和风神,亦可藉此蠹测当时之士风趋向。

吴嘉纪诗歌研究述评

吴嘉纪是清初明遗民界出现的名人,他作为清初典型的明遗民诗人,其人其诗都具有典型意义和研究价值,但目前对他的研究还很有限。从他生活的年代到他逝去几百年后的今天,我们通过对吴嘉纪诗歌研究的历史和现状进行梳理和概述,将目前学界对吴嘉纪及其诗歌的研究进行总体把握,以期对今后的研究有一定的帮助。

关于《马氏文通》字类理论的再认识

《文通》以义定类:一字一义,则一字一类;一字数义,则一字数类。后者即"字无定义,故无定类",实际上就是字的兼类。且《文通》的最小运用单位是字而不是词,因而一字数义的兼类现象就多了起来。而当某个字的甲义临时引申为乙义时,该字则由甲类字"假借"为乙类字。可见,《文通》的字类理论自成体系,其"字无定类"与"字类假借"并没有自相矛盾。

从“新国风”到“歌谣学”——顾颉刚吴歌研究的回顾与思考

作为民国新知识界"眼光向下的革命"的重要成果,顾颉刚的吴歌研究历来被视为歌谣运动中的学术经典。顾颉刚的吴歌研究勾勒出从歌谣采集、整理到研究、实践的完整图景,因此得以呈现出这一学术形态的内部逻辑及其限度。民国新知识界在以民间歌谣重构新文化的同时,歌谣亦反过来被这种新文化的想象所界定。在"学术"与"运动"交叠的脉络中进入学术版图的民间文学,肇始之初即蕴含着"民间"与"民族"的双重面向,两者的互动与张力则构成早期歌谣学与民俗学实践的话语动力。在学术史的视野下重新反思顾颉刚的吴歌研究,不仅可以深化对顾颉刚民俗研究本身的理解,而且能够为民国歌谣学乃至民俗学史的讨论提供新的线索。