《勿听子俗解八十一难经》版本源流考

明代熊宗立所撰《勿听子俗解八十一难经》是首部通俗化《难经》注本。全书语言通俗,浅显易懂,为学习《难经》的门径书。其四卷本系统囊括国内诸传本,六卷本始于原书。本文通过综合考查历代史志、书目著录,结合《勿听子俗解八十一难经》国内外馆藏情况,对其版本源流进行梳理,发现该书国内传本有四仁堂本、富春堂本、种德堂本及存德堂本,上述传本均源自同一四卷本,且与原刻本分卷不同,阙误较多,整体质量较差,皆非善本。日本传本始于谷野一柏所刊天文五年(1536年)本,又有元和三年(1617年)、宽永四年(1627年)、宽永十年(1633年)、正保二年(1645年)刻本,及以和刻本为基础的活字本、抄本。日本传本内容完整,版面清朗,极大程度地保留了该书原貌。此外,该书尚有朝鲜刻本传世。

重申《孙子算经》应为孙武所作

数学名著《孙子算经》的作者与成书年代是一个长期悬而未决的重要学术问题。学界主流观点认为,《孙子算经》是公元400年前后的作品。该观点缺乏对古籍成书过程复杂性的综合考量,以致谬误。详尽研究考证《孙子算经》书中的算法、度量使用、所含原时代信息以及当时书名命名方式等“十大证据”,由此认定孙武应是《孙子算经》的最初作者,是一位优秀的数学家,并在中国数学史上占据一席之地。

新发现的吴敬梓《诗说》刍议

朝廷功令使程朱理学与八股科举互为表理桎梏人的思想。吴敬梓的《诗说》承顾炎武等重实际、重实证的学风，努力冲破以体悟人伦"天理"为指归的理学途径，转向以知性主体精神和具有实证特点的治学方法来治经，这是他追求人格独立、精神自由的一个组成部分。《诗说》中《女曰鸡鸣》、《简兮》等章则所表现的对功名富贵的人生态度、人格理想，可以与《儒林外史》互相发明、相得益彰。

《儒林外史》的末世情怀与自况情结

作为一个落魄的世家子弟,吴敬梓在《儒林外史》流露出浓重的末世情怀和自况情结,而贯穿全书的也是作者抑郁的情感基调。由于移情作用,作者描写了各色各类失败的士人,展示了他们的种种美德与恶行,对他们都给予了深深的同情。因此,自胡适、钱玄同、陈独秀、鲁迅以来的反科举说、反封建说,自1949年以来的民族思想说、反儒说、丑史说都有必要加以重新审视。

学官情缘与吴敬梓的小说创作

学官又称教官,是指古代主管教育行政的官员和官学教师。吴敬梓的科举功名仅为秀才,后来放弃科举考试,反对八股取士。但他与学官的关系非常密切,具有深厚的学官情缘。学官情缘对吴敬梓《儒林外史》产生了重大影响:学官世家、随父宦游学官的经历影响了"修祭泰伯祠"的情节构建;学官情缘直接影响了《儒林外史》的人物塑造;李塨的思想对吴敬梓及《儒林外史》产生了巨大影响;学官世家助长了吴敬梓的门第意识。

《文木山房诗说》对“七子之母”的伦理说解

自汉代以来《诗经》研究既成统系 ,并各有家门。“三家诗”亡而《毛诗》独传。《毛诗》一系盖以伦理为尚而说《诗》,一直延续到清代。吴敬梓所著《文木山房诗说》虽择要而论 ,但所论者皆有所本。书中关于“七子之母”的论述亦然 ,明显受到前人季本、何楷的影响。

从《汉书·儒林传》看《儒林外史》的艺术构思

《儒林外史》题名中的"儒林"和"史"字都透露出它与史传文学之间有着密切的关系。《儒林外史》的艺术构思在人物出场的线索设置、人物退场方式以及主旨确立等方面受到《汉书.儒林传》的诸多启发。《儒林外史》虽曰"外史",却是依托"正史"进行艺术构思,从而探索出了一条汲取历史营养进行小说创作的新路。

《五经文字》的正字观及其现实意义

本文以汉字发展的历史规律和汉字优化理论为指导,采用对照《说文》正字,测查异同并使结果量化的方法,以一定的数据为依据,考察《五经文字》的收字原则、正字标准,并对其正字观做出了客观的评价,说明其对正字学的贡献,指出它在历史上产生的深远的影响及对今天的正字工作的借鉴作用。

从《儒林外史》看吴敬梓对治学与治生问题的思考

《儒林外史》是一部表现封建文人生活状态和精神状态的长篇小说。这部作品通过对三大类知识分子形象的描述,展现了其所在时代知识分子的治学和治生追求,显示出作者在新的历史时期中对知识分子命运和追求的冷峻思索,回答了治学和治生的关系问题,并为知识分子指出了一条崭新的人生发展道路。

吴敬梓与扬州

吴敬梓生前多次到扬州 ,至欲以此作为身后游魂理想的归宿和栖息之地。《儒林外史》中很多内容以扬州为背景 ,不少人物以本籍、外籍寓扬人士为原型而进行典型化塑造 ,并涉及到诸多扬州名物和方言。吴敬梓在扬州的行踪与人际交往 ,构成其人生轨迹和身心总历程不容忽视的一部分 ;《儒林外史》

从孔子的音乐美学思想看孔子对待郑卫之音的态度——兼论“思无邪”作何解

“思无邪”为孔子“净化论”音乐美学思想的具体体现 ,应理解为反邪归正 ,不虚假。《诗经》对郑卫之音的保留证据可信。

小说讽刺艺术论

小说讽刺艺术,在我国源远流长。吴敬梓、鲁迅对它的发展有重要贡献。其要义有秉持公心、本质真实、艺术概括、合理夸张和区别对象。其手法比较常见的有白描、言行比照、揭示人物自相矛盾、常识与意外并陈、外貌与灵魂衬托、否定人物互相攻讦、其它人物揭底、反语揶揄、环境人物悖拗和兴头泼冷水十端。

吴敬梓与程晋芳交游述略

杰出小说家吴敬梓生前与两淮盐商程晋芳多次交游于淮安、扬州、南京等地,两人情缘至深,堪为文士与盐商交往最为典型之一例。交游既丰富了吴敬梓的人生阅历,他也从中获得了一定的生活之需和精神慰藉,并为创作长篇讽刺小说《儒林外史》积累了充足而珍贵的素材。

论《儒林外史》中的兄弟组合

《儒林外史》写了兄弟33组共83人,其数量之众令人注目。兄弟组合的命名已成为一种富有文化意味的褒贬人物的手段;兄弟间的性格往往构成互比映衬关系;兄弟组合形象的塑造兼有一种勾联前后人物、故事的结构功能,同时还寄寓了吴敬梓对兄弟关系的思考。

水绘园中寄哀思——论全椒吴氏与如皋冒氏交游及其对吴烺的影响

全椒吴氏与如皋冒氏两姓自吴国对和冒襄起世交不绝。围绕水绘园的诗歌唱和及文人风流对后世两家子弟产生极深远的影响。冒氏水绘园的人文环境及与此相关的吴家先辈的经历使得吴氏后世子弟极钟情于此,吴氏家族后期一直处于风雨飘摇中,吴敬梓从冒襄的人生道路中得到诸多启示。祖辈兴家的自豪与家业衰颓的悲伤,吴烺于水绘园中皆能找到寄托,其诗词创作中所包含的怀祖情结及衰门意绪正是家族对他影响至深之故。研究吴烺水绘园的经历与文学创作可以管窥那个时代知识分子的人生道路与思想历程,认识封建家族与封建时代文人的悲剧命运。

秉持公心,亦“稗”亦史:论《儒林外史》

吴敬梓《儒林外史》以“儒林”为主体,虚拟前朝之历史背景,全面展现封建未世社会的人间众生 相;于人性之善恶、美丑及真伪的褒扬贬抑中,寄予着作者一己之憧憬与追求。

试论传统文化与现当代散文的融合

中国传统文化和散文融合的源流一直未止,尤其是在现当代散文中,传统文化主要体现在三个方面:意象的选择,自由个性精神的展现和理性精神的渗透。引用是二者融合的直接途径,二者的融合使中国传统文化在体裁上得到了创造性的衍展。

论《儒林外史》兄弟形象的塑造方法

《儒林外史》中塑造了一系列形态各异的兄弟形象,将塑造兄弟形象的方法分为四种类型:同时并写、各自分写、一方重写和随笔带写。通过对兄弟形象塑造方法的探讨,力图使人们更深刻地理解作品中的人物形象和作者吴敬梓高超的艺术表现技巧。

论王冕形象

在《儒林外史》中,王冕是作者高标的儒家理想人格。作为小说臧否人物的人格标准,王冕这一形象的塑造与作者的创作思想密切相关,映现出人生价值失落、“圣”“王”失兼的吴敬梓矛盾、痛苦的精神面相。

入世与出世:吴敬梓的两难抉择——论《儒林外史》中仕与隐的矛盾

古代知识分子常常会遇到仕和隐的矛盾 ,吴敬梓也不例外。从个人性情来说 ,他是比较倾向于隐逸 ;但由于深受儒家思想影响 ,他又无法放弃自己的社会责任。以个人行为影响周围的人 ,从而间接地实现自己的社会理想的“教化” ,是他在这一矛盾面前找到的平衡点。