毋煚《代茶饮序》考

《代茶饮序》一文出自《大唐新语》,由于其对饮茶健康的重要指导意义,自《太平御览》始,后世文献中屡有引述,但却在作者姓名和序文题目上多有讹误,这种状况,直至今日仍未有改善。本文通过对各版本《大唐新语》和相关类书的考察,确认该文作者是唐代目录学家毋煚。并通过对唐代“汤礼”习俗的研究,明确《代茶饮序》题目中“代茶饮”的真正含义。最后对《代茶饮序》原文观点进行辨析和拓展,得出更适用于今人饮茶健康的新观点。

“思无邪”考论——兼论孔门断章取义解《诗》传统

“思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《駉》篇实为颂马诗的背景,“思无邪”本义当理解为“祝愿骏马繁多”。而孔子之意则是“思想纯正”,既指《诗经》作者感发惩创、劝善惩恶的创作意图,也指其对读者道德层面的感发与引导作用,体现了孔门解《诗》断章取义的传统,而这种传统是春秋“赋《诗》断章”之风与儒家重现实功用、重伦理教化理念的综合产物。

毋煚目录学思想新探

毋煚是唐中期著名的目录学家,其目录学思想集中体现在《古今书录·序》中。毋不仅开始系统地探讨书目的功用,而且开始从理论上总结图书分类与著录的方法。从而扩大了隋唐时期目录学研究的范围,丰富了中国古代目录学思想的内容,表明了中国古代目录学思想步入成熟时期。

谈唐洛阳籍元行冲、毋煚对目录学的贡献

本文介绍了唐代两位著名目录学家编修的重要书目,对他们在目录学领域的成就给予高度评价。

“思无邪”诠释辨证八则

“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》,关于其内涵的诠释,在诗本义、孔子之意及后世人理解之间存在错综复杂的关系。文章经过辨析认为,《駉》实为不能确定年代作者的马祭颂诗,汉宋至今以“正”“诚”为主流的三条诠释路径与“思无邪”本义呈现疏离状态;“思无邪”和“温柔敦厚”虽共为诗教,两者的诠释却无共通之处,“思无邪”与“郑声淫”本非同一层面的问题;而以“思无邪”为诠释对象的教化观念,与孔子思想中的政治、诗旨、礼乐部分都息息相关,不应偏废。“思无邪”本义经由儒学、诗学诠释发生了丰富的语义流变,构成了深厚的文史内涵。厘清“思无邪”诠释的历史脉络与诸多问题,也有助于更好地理解和把握孔子的思想和精神。

共产国际、俄共(布)对于中国革命联合对象的选择——以吴佩孚、陈炯明和孙中山为例

共产国际、俄共(布)的对华政策具有双重性:一方面,推进中国革命与东方革命,以便打击帝国主义后方,摧毁其殖民体系,从而推动世界无产阶级革命;另一方面,要同当时中国的合法政府——北京政府,甚至地方军阀保持外交和经济关系,从而保留沙俄在中国遗留的部分特权。共产国际与俄共(布)最初选择掌握北京政府实权的吴佩孚为合作对象,后又极力促使吴佩孚与孙中山组成亲俄政府,还曾瞩目于南方的实力派陈炯明。几经波折之后,才把关注的重心转向实力和地位不断上升的孙中山。

吴坰《五总志》版本小识

南宋吴坰《五总志》为杂著性质的笔记小说,成书于建炎四年(1130年),在萧寺庙的道山亭完成。该书最初以抄本传世,后经过刊刻印行被收录进了《说郛》《永乐大典》《四库全书》《知不足斋丛书》以及《笔记小说大观》等多种大型丛书中。前人对该书版本流传情况有些简要介绍,但至于为何选用《知不足斋丛书》本作底本、其间共几个刊刻本、各刻本特点以及版本流变情况等系列问题,学界尚未做系统考论。有鉴于此,笔者通过对明以来《五总志》刊刻的不同版本进行考辨以及对重要版本内容做比较,来梳理《五总志》的版本情况,以期对该书有整体性把握与认识。同时,建立《五总志》重要文本对照表,并绘制《五总志》版本流变图。

尉迟迥为谁开凿大佛

拉梢寺大佛造像巨大,佛座的九狮、九麒麟、九象数量特殊,始凿时间象征性强等特点,符合北周明帝因素,初为献礼北周明帝亲政所造。工期延伸至北周武帝时,发愿文铭刻于北周武帝时,发愿文未明示为明帝造,应兼顾了为武帝所造的含义。尉迟迥开凿大佛表示忠君。

吴方言程度副词“迥”本字考

在北部吴语上海、苏州、无锡、常州等地方言中,在表示"很""非常"义时,通常会使用方言同音字"穷"来表示。通过详细考证,吴语中程度副词[d?io?]的本字应为"迥",而非方言同音字"穷"。

吴光炯教授体质辨证经验介绍

介绍吴光炯教授体质辨证的经验。吴教授治学严谨,用多学科、跨学科知识研究中医中药,临证提出辨病、辨人、辨证相结合原则,并认为辨人的过程某种意义上说就是体质辨证过程,体质在疾病的发生、性质、转归及治疗用药上都起了重要作用,故临证需结合体质辨证,掌握患者体质特点,抓住疾病本质施治。