论近代中国的汉武帝评价问题

汉武帝统治时期的一系列政策,不但对西汉朝局走向影响极大,而且很大程度上形塑着之后中国政治、经济与文化的格局。在近代变局下,人们也常从不同角度对之进行评价。近代民主思想在中国广泛传播之际,时人不仅从政治治理的实际效果来评价汉武帝的得失,还十分在意剖析其种种作为是否仅为了巩固个人统治、满足一己私欲。在这个意义上,近代关于汉武帝的评价,某种程度上也体现着人们对于现实当中的为政者的评判标准与期望值。此外,伴随着新思潮的迅速普及,社会主义成为绝大多数中国知识分子与政治人物思考历史与现实问题时的重要凭借,在此背景下,人们很容易基于当代立场把汉武帝时期的社会经济政策视为近代社会主义在中国古代的某种先声。当然,这种跨越古今的遥想,并不能替代对于汉武帝所作所为的具体分析。对于汉武帝的评价,堪称近代中国政治文化不容忽视的组成部分。

吴伟康教授中药重剂序贯疗法治疗肿瘤经验拾萃

吴伟康教授独创的中药重剂序贯疗法,针对肿瘤患者正气虚和气滞、血瘀、痰浊、毒聚的正虚标实的基本病机,在中医理论指导下,辨病与辨证相结合,选用基础抗瘤中药处方,加减化裁,阶段性逐渐增量,定期复查,同时注重保护肝肾,养正气,治疗循序渐进,安全可控,达到扶正祛邪、祛邪不伤正的治疗作用,对减少肿瘤患者因手术、放化疗后引起的副作用,提高肿瘤患者生活质量、延长生存期疗效独特,具有安全、有效、有序、可控、患者依从性强的优势。

论嵇康对儒家乐教的解构

嵇康《声无哀乐论》的所有论点,其实皆根基于音乐的本质是气这一观念。首先,音乐是天地和合过程中禀气而生成的客观物质,能独立于人而存在。人自身的情感,无法影响到音乐所具备的客观独立性。其次,音乐与人情感的关系是,旋律节奏的“舒急”会使人产生“躁静”之反应。人一旦进入“躁静”状态便会失去平和,从而将事先已积压在内心但并未表现出来的情感状态进行显露。音乐的教化作用、道德意义只表现在是否能帮助人实现平和,这也是雅乐与郑声的根本区别。最后,嵇康与儒家皆提倡以乐为教,二者的分歧主要体现在对乐这一概念的定义上。嵇康并不否定乐教的价值,而是要对究竟什么是乐,音乐与人内在究竟存在什么关系,如何具体实现乐教等根本问题提出异议。嵇康试图以一种符合于其持有的气化宇宙论、自然哲学的音乐观念与乐教主张取代儒家乐教,这是其“越名教而任自然”的一种表现。

五子汤治疗阴虚阳亢型高粘血症的临床观察

目的 :观察养阴药物五子汤治疗高粘血症的疗效。方法 :筛选辨证为阴虚阳亢型的高粘血症患者 10 1例 ,按其基础病分为高血压病组 ( 48例 )、冠心病组 ( 2 8例 )、糖尿病组 ( 2 5例 ) ,均以女贞子、枸杞子、桑椹子、决明子、葶苈子为主组方治疗。各组均于治疗前后查血液流变学指标 ,观察其变化 ,作自身对照。结果 :治疗后各组红细胞压积、全血粘度较治疗前有显著差异 ( P<0 .0 5～ 0 .0 1) ;而血浆粘度、纤维蛋白原及血沉无显著差异 ( P>0 .0 5 )。高血压病组、冠心病组、糖尿病组的总有效率分别为 91.6 %、 89.2 %、 84.0 %。结论 :五子汤能够对阴虚阳亢型高粘血症患者的全血粘度、红细胞压积等指标产生良性影响。

论康有为与吴佩孚之交往

民国时期,吴佩孚和康有为这两个有着不同文化背景、政治理想和政治主张的名人,在张勋复辟事件中由对立而相知。康之所以对吴极力拉拢、借重,一是希望借助其军事力量实现他君主立宪的美梦,二是由于两人都对儒家文化情有独钟,三是康认为与吴有一些相投之诉求。吴对康若即若离的原因,一是对当时局势有着清醒认识,二是对康的政治主张不敢苟同,三是借康"文圣人"的名望装点门面。康、吴二人冲破文人、军人之界域践行理想,尽管均以失败告终,然其中所昭示的借鉴意义和价值,如吴佩孚的一统主张、康有为的军权认知等等,都在历史演化之中成为隐含的积淀,合力铸就民国进程。

吴康衡教授临证验案赏析4例

吴康衡教授(1932~2017)一生坚持临床,奉献医学。其学术融中西医于一炉,博采众长,沉疴痼疾常收覆杯之效。对于疑难之症,束手之疾,常可出奇制胜,虽常感为意料之外,但细思却是在情理之中。本文借以回顾吴老4例典型病案,以尽缅怀之情,并以激励后进。

入荒寒寂寞之境,招浩歌狂热之魂——吴康著述论评

从1986年算起的吴康25年的学术之路可以分成"精英化"、"去精英化"、"再精英化"三个阶段。吴康的学术思考有三个突出的特征:捍卫历史-现实的不可消解性;执着于宏大性、整体性的立场;着迷于同一性思维与话语。《书写沉默》集中书写了鲁迅在"荒寒寂寞"中的忧愤,也凸显了吴康自己欲招"浩歌狂热之魂"的情绪。

从“三武灭佛”到“康熙禁教”

发生在我国历史上的“三武灭佛”和“康熙禁教”,对我国宗教及历代统治者的宗教政策的发展都有着重要的影响,导致这些事件的原因很多,但最根本的是损害了统治者的利益,同时也反映了宗教发展与适应社会的必然过程。它告诉我们如何对待宗教,也启示着宗教界人士如何适应社会。

情绪与话语——读吴康《书写沉默:鲁迅存在的意义》

《书写沉默:鲁迅存在的意义》发现:言说者的本己生存情绪,可以不断挣脱历史理性定性,寻求并生成自己独特的话语表达;鲁迅欲以各个时期不同的生存情绪的言说,唤醒"沉默"国人魂灵,使"无声中国"发出声音;书写沉默,打破沉默,呈现自身,是鲁迅存在的意义。

《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的知识性错误

鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》出现许多知识错误,本文纠正如下:曹丕的谥号不是孝文帝;何晏不是第一个吃五石散的人,五石散也不是"毒药";晋人穿宽大衣服和木屐都不是因为吃五石散;要求和阮籍结亲、杀害嵇康、受到何曾劝告的人不是司马懿;讲"中国之君子,明于礼义而陋于知人心"的不是季札;嵇康打铁事不见于《与山巨源绝交书》;"不肖"不仅仅是"儿子不像父亲";东晋的人也会写文章;陶渊明从来没有"便伸了足穿上了"。

20世纪上半叶中国学术界的“古希腊热”

在20世纪上半叶,由于中外文化交流的进一步开展,中国一些古典学者把古希腊文化引进中国并加以研究,掀起了一阵"古希腊热"。周作人致力于希腊文学、希腊文化的译评和研究;吴宓致力于希腊哲学和文学的研究;罗念生致力于希腊戏剧和文化的研究;陈康致力于希腊哲学的研究。其他学者也有关于古希腊文明的著作问世。以上情况,过去在学术界少有综合性的评述。

嵇康之《声无哀乐论》浅议

在中国音乐美学史上,嵇康占据着重要而特殊的地位,其代表作《声无哀乐论》一直引起后人的关注和争议。把音乐之美,从传统的道德的束缚中解放出来,转化成为个体人格的心灵自由的媒介,是嵇康《声无哀乐论》这篇名作所要说的中心内容。

论嵇康《声无哀乐论》的美学思想

以“和”为美是嵇康《声无哀乐论》美学思想的核心。“和”在哲学的层面是指宇宙自然的和谐统一,它体现了宇宙生成的法则和规律。而这种法则的最好承载者是音乐,音乐代表了这种和谐统一,所以,“和”美是音乐追求的最高理想。嵇康以“和”论乐,认为音乐的本体是与时代政治和人的情感无关的自然之和;在音乐与情感的关系上,认为音乐与情感并无必然的联系,而是一种对应关系;音乐除了移风易俗的教化功能外,还具有“导养神气,宣和情志”的娱乐功能。

标新立异 敢为人先——五四文学革命中的蜀籍作家团队述评

五四文学革命新诗运动中的蜀籍作家团队,是一支敢为天下先、冲锋陷阵的文化生力军。康白情是蜀籍作家中最早投入五四新诗运动、并进行创作的实践者。吴芳吉是五四新诗运动中的"独行侠",其代表作《婉容词》充满爱国激情,深刻反映现实生活,是五四文学革命中的最强音之一。郭沫若是浪漫主义流派的创始人、中国新诗的奠基者,其诗集《女神》以它全新的精神和形式使五四时期的白话诗取得了强力的突破,成为中国现代新诗的奠基之作。总之,从白话诗的开创到中国新诗的奠基,蜀籍作家功不可没。

和声无象 哀心有主——论嵇康的音乐美学思想

嵇康的音乐美学思想是一个从本体论到欣赏论的思辩性很强的完整体系。嵇康在对儒家音乐美学的传统命题“声有哀乐”的批判中,把道家关于本体的“道”、“和”的思考引伸和运用到具体的、现实的音乐形式上。他以“和”论乐,指出“和”是一种超越各种具体情感、局部现实及有限感官的形上本体世界,是超越了一切“偏固之音”“一致之声”的无具体声像而又有无限可能的自由的平和之境。这与玄学家的“无”是相通的。嵇康的音乐美学思想既是道家美学的逻辑发展与深化,也是魏晋玄学在美学上的完成与落实。同时,嵇康把审美本体的地位提到一个空前的高度。他已经认识到音乐与人们的生理、心理情感在形式上有着某种对应关系,触及到审美过程的一个重要方面。

论郝浴与吴三桂

郝浴是顺康时期的重要人物,官至广西巡抚。然而他却历经坎坷,被流放关外二十余年,直到康熙十四年才被昭雪还朝。他的被贬和被起用都与吴三桂有直接关系。所谓败由吴三桂,成亦由吴三桂。吴三桂是郝浴人生旅程中一个关键的人物,他的成败是郝浴人生中的转折点。

《五藏山经》神形祀法材料源或自夏少康中兴所制方国地理图--从文化人类学视角分析《山海经》神形祀法材料所反映的时代

在《山海经》中《五藏山经》每列山后,作者常常对这列山的总数、里长、神形、等级、祀法进行总结。这部分内容,与《山经》并非一体,二者有不同的来源。它比《山经》更古老,神形祀法部分提到了武罗神,说明其产生上限是后羿之死。这部分内容可能源自夏代初年少康复国之时祝史所绘"方国地理图",此图简略地反映了少康中兴之时各方国的图腾和居住情况。商朝初年,此图转入商人之手,商朝巫史把图上的带有图腾特征的方国首领当作神来祭祀,并用图画的形式描述了各路神的图腾特征和祭祀方法。他们在制作《山图》之时,顺便将旧图附在新图各列山之后。后人将《山海图》转写为《山海经》,新旧图被合并在一起,旧图就成为《五藏山经》每列山之后的神形祀法材料。这些材料可以成为我们研究夏少康时代方国分布状况的宝贵的历史文献。

康有为中外比较仿洋改制的另一代表作——《光绪二十三年列国政要比较表》新探

在1898年戊戌维新期间,康有为向光绪皇帝进呈了一部《光绪二十三年列国政要比较表》。这部运用中外比较手法鼓吹仿洋改制的代表作,至今尚未引起学术界的充分重视和深入研究。通过对该书的资料来源、成书过程及进呈时间等进行梳理考证,并对康有为撰写的序言及各表按语的文本进行解读分析,可以进一步说明康有为是如何运用中外比较作为其鼓吹救亡图存、仿洋改制、变法维新的锐利武器和理论根据的。

康有为文化个性和维新运动的失败

康有为“旧学淹贯”,“大才”,铸就了他文化性格的基本内涵——“以天下为己任”的王者之气 ,其中那神圣的使命感 ,崇高的责任感使他得以成功地发动了那场戊戌变法运动和思想启蒙运动 ;而这王者之气同时又包涵了“当今之世 ,舍我其谁”、惟我独尊的霸气。旧学大家和现代政治领袖这双重身份恰恰构成了康有为个性上的内在逻辑矛盾。这是康有为领导戊戌变法失败的文化个性因素。

吴伟康教授中药重剂序贯疗法之重剂序贯考

吴伟康教授独创的中药重剂序贯疗法,通过辨病辨证,“理、法、方、药”和现代药理研究相结合,遣方用药,精准化裁,阶段性逐渐增加中药剂量,注重保护脾胃正气,结合定期复查,治疗循序渐进,药量渐达峰值,循环贯通,具有扶正不恋邪、祛邪不伤正,安全可控,疗效独特的中药重剂序贯疗法的原创特点,值得深入研究。