中共三大前后中国共产党对曹吴军阀的态度与斗争策略——以1923年“北京政变”为中心

第一次直奉大战后,中国共产党经过推动孙中山与吴佩孚联合等事件,认识到吴佩孚并不可靠,绝不会与曹锟分裂,于是将其与曹锟共同列为斗争对象。1923年6月13日,曹锟发动北京政变。与此同时,中共三大在广州召开,大会确立与国民党合作的方案,适时提出国民革命运动,倡导与曹吴军阀争夺政权。中共三大结束后,议决多项重要问题的中国共产党,迅速参与到这场全国关注的政变事件中。中国共产党明确将曹锟与吴佩孚共同列为斗争对象。中国共产党态度的转变,同破除孙曹联合谣言等事件密切相关,其目的在于巩固国民革命运动的合作基础,清除曹吴军阀所依仗的帝国主义在华势力。

基于针药一理说探讨针药结合治疗失眠

新安医家吴崑在《针方六集》一书中强调针理与药理并无二致,导师孙培养教授深入学习和研究了新安医学学术思想,基于“针药一理说”这一学术思想,运用针药结合治疗失眠取得较好疗效。现基于“针药一理说”探讨从辨经络阴阳、重脾胃升阳、皆审气保元、三因制宜、有序有度这几方面将针刺与中药有效联合治疗失眠。并附1则验案佐证。

吴昆仑教授运用脾胃健益汤治疗脾虚湿阻型脾胃病经验介绍

脾虚湿阻证是脾胃病的常见中医证型,症见脘腹胀满或疼痛,食欲不振,倦怠乏力,大便溏薄或干结,咳痰胸闷等。吴昆仑教授认为湿邪困阻、肝气相乘等因素导致脾胃湿困,临证尤重舌诊,用药以平为期,自拟脾胃健益汤加减治之,临床疗效确切。

吴崑针灸学术特点浅析

吴崑,明代医家,所著《医方考》《针方六集》对针灸贡献颇大。在腧穴方面对取穴体位极为讲究,取穴少而精并注重特殊疗法的记载;在针法方面有毫针法、笔针法和放血法等;在灸法方面对灸量把控精确,治疗病证广泛;在针药结合方面,提出"针药一理说"及"经络与脏腑理论结合的病机说";在外治方面善用涂抹外敷法、搐鼻法、熏法、洗法和熨法等,体现出简便、廉效的特点。本研究就上述5点对吴崑针灸学术特点进行阐述。

吴崑《针方六集》针药结合学术思想探析

吴崑,明代著名医家,其针灸代表作《针方六集》记载的针药结合学术思想如下:针药理一,功无二致,强调针药的共通互补之处;辨证论治,施针遣药,强调医家应细审三因、四诊合参;针药互补,调和气血,主张针药相互配伍;针药勿过,待时有序,提倡针药并用应中病即止、有序进行;兼收并蓄,以人为本,认为医家应博采众长、批判继承。全书论述层次鲜明,言简意赅,不断推动着后世针药结合理论的发展和临床应用的进步。

吴崑《针方六集》学术思想探析

目的:探析新安医家吴崑《针方六集》学术思想。方法:采用文献研究的方法对《针方六集》中的神照集、开蒙集、尊经集、旁通集、纷署集、兼罗集进行分析。结果:神照集考证了十二正经和奇经八脉的循行以及这些经脉上腧穴的定位,并记载了《针灸甲乙经》《铜人腧穴针灸图经》《标幽赋》等刺灸法。开蒙集对窦汉卿《标幽赋》进行全新的注解,并阐述八法针方、子午流注以及十二经脉补母泻子法。其中对《标幽赋》的注释体现了吴崑独特的针灸学术思想。吴崑触类旁通,通过药理来阐释针理,以达到"以药明针"之效。《针方六集》对诸多针灸医籍都进行了评议,并取长补短。其中富有代表性的就是修订《金针赋》。在兼罗集中,吴崑还详加介绍了治疗骨蒸劳热,可灸患门四花六穴,并详细记载了具体的取穴方法;以及《千金方》取膏肓腧穴法和隔蒜灸痈毒法。结论:《针方六集》是吴崑在针灸学术方面的重要贡献,具有很高的文献价值和临床意义。

内阁、国会与实力派军阀——20世纪20年代罗文干案始末

20世纪20年代初,军人干政,战乱不息,政府往往成为实力派军阀争夺私人利益的工具。罗文干案件本身的三起三落就体现了各种政治力量之间纷纭复杂的斗争,民主共和政治的衰微。但不能否认在此过程中也始终存在着一种追求国家政治现代化的积极、健康的力量。

“自然界演化的全息境界论”质疑——评《自然辩证法新编》中邬焜先生的理论与观点

邬焜先生在《自然辩证法新编》中,从哲学角度将信息分为客观(不实在)信息与主观(不实在)信息,并用所谓的客观信息取代物质第一性的地位,使物质成为没有认知内容的空壳;以信息进化取代物质进化;主张认识物质世界就是将客观信息变为主观信息,就是创造主观信息;世界统一于全息境界。其观点的推渲值得商榷。

邬焜信息哲学的诞生和发展

[目的/意义]回顾邬焜教授独立创立信息哲学和不断深化发展研究的历史,有助于我们进一步了解和深化该领域的研究,也有助于我们更为清晰地展示"信息时代哲学精神"的全新风貌。[方法/过程]运用历史和相关成果相结合的方法,具体展示邬焜信息哲学形成的原因、创立的标志和发展的历程。[结果/结论]邬焜信息哲学是邬焜个人首创,并在长达38年的时间里持续研究发展起来的独立成果。邬焜现已出版相关著作20部,发表相关的中英文学术论文300余篇。邬焜的信息哲学已经成为中国信息哲学的代表,并在世界信息哲学领域中独树一帜。2010年以来,邬焜信息哲学开始走向国际舞台,其国际影响力日趋广泛。

论曹锟与吴佩孚之关系

关于曹锟与吴佩孚的关系,并非如史界所公认的"始终信任弗渝":从与曹相识到"崭露头角"吴佩孚未被曹锟所器重;关于第一次直奉战争曹吴观点相左;王宠惠组阁是曹吴矛盾的集中体现;曹当总统心切赞成先选总统后立法,而吴恰好与其观点相异;镇压工运方面曹吴意见亦有所分歧。

邬焜先生“信息认识论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"的基础上,推导出"信息认识论",论证的基本思路是:一是重复了"信息本体论"的逻辑错误,使物质成为没有实际认知内容的空壳;二是以偏概全,旨在用中介粒子场(事物中介)来替代事物本体,用"信息运动的过程"代替传统哲学中认知的实践活动,认为人的认知对象永远是"第三者(中介粒子场)"而不是事物本体(客体),可以说"信息认识论"也是站不住脚的。

新安医家吴崑针灸治疗痹症的经验及临床应用

吴崑，字山甫，别号鹤皋山人，新安歙县（今安徽歙县）人，明代著名医家，通晓针灸方药，善用针法治病，所编撰的《针方六集》是一部集古代针灸之大成的著作，具有较高的临床实用价值。其通过“以药明针”的方法，提出“针药二途，理无二致”的观点，并广泛应用到临床实践中。

信息本体论何以可能?——关于邬焜信息哲学本体论观念的探讨

信息本体论是邬焜信息哲学体系的基石,也是其用来判断信息哲学带来哲学"革命性"转向的最终依据。由于哲学"教科书体系"及日丹诺夫哲学史观念的长期影响,包括邬焜在内的众多学者往往把"本体论"误认为是关于世界存在的"本原论",把西方哲学史简单化、公式化地曲解为物质—精神二元结构的演变史。通过对西方本体论传统基本观念的梳理,并以此为基准来对邬焜的信息本体论进行较为深入的讨论,可以发现,它不是严格意义的本体论,而是响应信息时代精神的自然哲学。以自然主义的哲学取代其信息本体论,邬焜的信息哲学体系仍然能够成立。

邬焜信息哲学是信息时代的科学的世界观

20世纪80年代产生的邬焜信息哲学,是哲学发展中的根本性变革,是人类信息时代发展和哲学发展的必然产物。从其理论特征上看,又是科学性、时代性和普适性的高度统一,是信息时代的系统化、理论化的科学的世界观和方法论。为了更好地了解邬焜信息哲学的根本性变革的实质和意义,从总体上把握邬焜信息哲学的基本内容,就必须对邬焜信息哲学产生的背景和过程,对邬焜信息哲学的一般特点以及它与当代自然科学、西方哲学和马克思主义哲学的关系进行系统梳理和考察。

论直系军阀中的曹锟、吴佩孚集团

直系军阀研究在北洋军阀三大派系研究中相对比较薄弱,而对直系曹、吴集团专题更是鲜有研究。曹、吴集团是如何形成的,它和皖系、奉系两个军阀集团相比具有那些特点,本文根据大量历史资料对此进行了探索。

五四时期吴佩孚的崛起与直皖斗争性质的演变

五四前 ,直皖斗争主要表现为北洋军阀内部争权夺利的斗争 ;五四运动发生后 ,吴佩孚乘时崛起 ,其主张及行动赢得了各方人士的赞许 ,他所代表的直系成为人们推翻皖派势力的依托力量 ,直皖的派系斗争融汇于人民反对皖系的时代洪流之中 ,使得此后的直皖斗争不仅仅具有派系私争的性质 ,而且带有了某种“正义”与“邪恶”、“民主”与“专制”、“维护国家主权”与“损害国家利益”斗争的进步色彩。

论马家钦的“昆舞”和她的当代艺术贡献

中国古典舞(昆韵流派)的创立是马家钦近七十年的呕心之作,虽俗称为"昆舞",却已具备一个中国古典舞新流派的各种基础与条件。本文中首次将"昆舞"概念转换为中国古典舞(昆韵流派)不只是将风格独特的"昆舞"提升到与中国古典舞其他三种流派对比研究的高度,同时为"昆舞"的发展建立了重要的学术前提。再通过对此学科的创建史溯源、艺术风格研究、流派对比研究理清中国古典舞(昆韵流派)的个性标识和艺术魅力之所在。最终挖掘出马家钦的新古典舞探索之路对当代中国古典舞发展的艺术贡献和独特价值,为中国古典舞的繁荣提供更多的思考和启示。

韩世昌与京昆“二梅”的文化夙缘

韩世昌与昆曲大师吴梅、京剧大师梅兰芳的文化夙缘,亦师亦友,风云际会,这才使得韩世昌自己也崛起成为与梅兰芳齐名的昆曲表演大师。也正是这几位大师及其身后极为厚重的中国人文背景,才使得韩梅齐芳,蔚为大观。以韩世昌作为代表人物的北方昆曲,在很大意义上赓续和继承了京朝派昆曲的传统,这使得昆曲艺术成为在帝都历经劫难却仍然弦歌不绝的中国古老艺术范式。韩世昌和梅兰芳还在客观上刺激和支持了苏州昆曲传习所的建立,为中国昆曲的南北争艳开启了新的艺术布局。作为最早在东瀛和西土较为完整地演出与传播昆曲艺术的大家,他们共同把中国历史悠久、精美绝伦的昆曲艺术,直接推上了世界戏剧艺术精品展示的大舞台上。

关于邬焜先生“相互作用与物质和信息的双重演化”观点的再质疑

邬焜先生"信息本体论"的目的是划分"全新的存在领域",即物质(如月亮)是"直接存在","客观信息"(如水中月)是"间接存在",两者没有整体与部分的关系,直接存在不等于间接存在,强调这是与传统哲学根本不同的"元哲学"。但是,邬先生"信息进化论"居然违背"信息本体论"的规定,声称"物质和信息的双重演化"体现了"亦此亦彼的思想",即物质与"客观信息"两者的演化,"亦此亦彼",间接存在(如水中的月亮)等于直接存在(如天上的月亮)。由于传统哲学里的物质没有可被认知的任何信息(规律和属性),"客观信息"就成了"变相的物质","物质演化"则名存实亡,成为没有任何实际意义的摆设。所谓"物质和信息的双重演化",只是"客观信息"(如水中的月亮)在演化。然而,"客观信息"(如水中的月亮)既不能进化或退化,也不能同化或异化。

论吴注《黄帝内经素问》中的哲学因子

明朝中后期医家吴昆在吸收前人成果基础上,对《黄帝内经》的"素问"部分进行了辑注,并在辑注中提出了自己的一些判断。这些判断除了医理之外,还有丰富的哲学思想,如对"道"寓"医"中的认识,对"人"的问题的进一步解释,尤其是对"心"与"神"的关系、人之"气"与自然之"气"的关系形成了自己独特的见解。吴昆在注释《黄帝内经》时,不是简单地就"医"论"医",而是将其与人的生活理论结合起来,从哲学高度给予阐释,从而使该书又在一定层面上成为了生活哲学的一部著作。