晶化温度对微晶玻璃结构与性能的影响

通过XRD、SEM和收缩率、体密度的测定 。

怀念彭桓武先生

"两弹一星功勋奖章"获得者,我国理论物理学奠基人之一,彭桓武先生逝于2007年2月28日.本文是作者三年前写的一篇未发表的纪念文章,其中追记了和彭桓武先生的一次谈话,谈到了他的一些宝贵的科学思想和早年他在英国求学时遇到的一段珍贵历史,谈话也从一个侧面反映出这位科学大师毕生追求的崇高的科学精神.

五味粉治疗复发性口疮作用探讨

目的:对五味粉局部治疗复发性口疮(RAU)的疗效进行评价。方法:将211例RAU患者随机分为两组;实验组113例,对照组98例,分别用五味粉和冰硼散于溃疡面黏附外用,每日早、晚各1次,观察其临床效果。结果:疮疹样口疮及重型口疮两组疗效比较,差异无统计学意义(P>0.05);轻型口疮两组疗效比较实验组优于对照组(P<0.01)。结论:应用五味粉治疗RAU,特别是轻型效果良好,简单易行,值得临床推广应用。

广东省潮汕地区鸟类的研究历史及其名录

综合分析前人的研究结果 ,制定了一个较为系统的潮汕地区鸟类历史名录 .收入名录的鸟类共有 2 84种 ,是通过仔细阅读前人的每项鸟类记录 ,查阅和翻译潮汕和闽南口音的英文地名 ,或根据文献提供的调查者住所和鸟类采集地的步行距离 ,进一步同现代文献比较而最终确定的 .并发现其中至少包括红脚鲣鸟、褐鲣鸟、白燕鸥、燕鹱、黄嘴白鹭等鸟是不可能在潮汕地区有分布或繁殖记录的 .

郑州商城并非成汤亳都

《汉书·历律志》引《世经》云 :“成汤方即世 ,用事十三年十一月甲子朔。”据此 ,可推得成汤立国为公元前1 73 5年。《世经》还说“自 (成汤 )伐桀至武王伐纣六百二十九年”。如此 ,则知武王灭商为公元前 1 1 0 6年 (1 73 5— 62 9=1 1 0 6)。另外 ,我们从《竹书》、《尚书》等记载武王伐殷……惟一月壬辰旁死魄 ,越翼日癸已 ,王朝自周于征伐商”。“戊午师渡孟津 ,癸亥陈于商郊……甲子昧爽 ,受 (纣王 )率旅若林 ,会于牧野……”可推得武王伐纣灭商为公元前 1 1 0 6年。此与《世经》所载“自伐桀至武王伐纣六百二十九年”完全吻合 (1 73 5— 1 1 0 6=62 9)。而郑州商城的年代经碳十四测定为公元前 1 60 0年左右。因此 ,我们断定郑州商城绝非殷汤亳都 ,而是成汤之后的第九位商王中丁所迁的“阝敖”都。

元代宫山汉武帝庙碑考识

新泰宫山汉武帝庙元至正碑久已残断,今在清末缪荃孙艺风堂藏拓中觅拓本,经从字体、文词、年代等方面,与今存汉武庙诸碑比勘,可以确定所拓即"大元至正"碑之下半段。今将碑、拓残文进行联缀复原,并对碑中所记"功德主"孙德寅生平以及所发武帝忏悔改过诏评论等问题试作初考。

杜甫拗体诗新议

杜甫写有110多首格律精严的正格七律,又有明显的出离常规格律的倾向,因此产生了一些拗体七律。违律严重的部分曾被看作"大拗"的诗,与七古类的一些七言八句体诗并无多大差别,当作拗律看是不合理的。应该说,杜甫拗律写作很难说是新格律的创制。辨析七古、拗体七律、正体七律时,传统诗律学方法存在缺陷,应引入节奏和语感等因素。

明人黄喡《蓬轩类纪》相关问题考释

明人黄的《蓬轩类纪》是研究由明前期向中期过渡阶段南北地区特别是苏州地方社会变迁的珍贵材料。关于该书的名称和衍变等问题 ,自明嘉靖以来即产生歧异和纠葛。近年来由于新材料的影印出版 ,这些问题因而得以澄清 :《蓬轩类纪》为黄笔记之原名 ,而《蓬窗类纪》为误称 ;其孙黄省曾依据材料归属吴地和非吴地的原则将《蓬轩类纪》分解 ,重组为《蓬轩吴记》和《蓬轩别记》 ;

魏禧佚文七篇考论

中华书局本《魏叔子文集》是目前魏禧作品最全的整理本,有功学林,但仍有遗漏。今新辑得魏禧集外佚文7篇,是关于魏禧文学创作和文学批评的重要文献。《懿行编叙》展示其长于作论的特点,《焚余草叙》透露着遗民之思,《林蕙堂文集原叙》阐发其骈文观,《艾陵文抄序》和《鹿邨诗集序》皆倡导作诗为文要有感而发,赞赏有"真气"之文,而《彭士望〈魏和公南海西秦诗叙〉评》和《冷士嵋〈谢安论〉评》详论文章的章法技巧,提出"救尾法"等文学理论。对魏禧诸文献的考辨有助于全面了解魏禧其人其文,有利于深入理解清初文学生态。

彭桓武留欧期间的科学贡献

彭桓武,中国著名理论物理学家,"两弹一星"功勋奖章获得者。1938年至1947年,彭桓武先后在英国爱丁堡大学、爱尔兰都柏林研究院理论物理所学习工作。彭桓武回国后曾参与组织中华人民共和国核武器理论设计工作并注重培养理论物理人才。基于档案、书信以及手稿等资料,介绍彭桓武留欧期间与玻恩、薛定谔、海特勒等物理学家的交往。此外,尝试评述彭桓武早期在固体物理、介子理论和量子场论等方面的研究工作。从而,有助于理解彭桓武回国后在中国核武器理论设计和理论物理发展方面的贡献。

孙应鳌与谢榛、王世贞、吴国伦的诗歌酬答

明代贵州诗人孙应鳌与"后七子"巨擘谢榛、王世贞、吴国伦交往密切,诗歌酬唱不断。他的诗学观点与其诗歌创作相一致,尊古而不拟古,言志抒情,妙先超悟,一空依傍,在复古拟古诗风盛行的明代诗坛上卓然自立,自成一家。

液晶校正器漏光对闭环校正波前探测准确度的影响

研究了液晶分子排列对哈特曼波前探测器探测及闭环校正的影响.首先分析了分子排列对液晶校正器产生漏光强度的影响.详细探讨了在闭环校正过程中漏光对波前探测及校正准确度影响,当漏光比为40%时,产生的探测偏离误差为0.4;对于8%的漏光比,探测误差仅为0.08,可以忽略.最后分别做了扭曲和平行排列液晶校正器对静态畸变的闭环校正实验.对于漏光比为40%的扭曲液晶校正器,校正前后的PV和RMS值分别为:1.11μm、0.25μm和1.08μm、0.24μm,说明漏光对闭环校正产生了严重影响.对于漏光比为8%的平行排列液晶校正器,通过闭环校正,波前的PV和RMS分别从1.58m和0.22m降到0.095m和0.03m,同时获得清晰的光纤束的像.结果表明,如果能够控制液晶波前校正器的漏光占总光强的比在8%以下,则可以获得高校正准确度.

《推篷寤语》中医养生文化内涵探析

《推篷寤语》成书于明朝隆庆年间,为李豫亨汇集前贤思想与自身见解所撰写的著作,其中多涉及中国传统儒家哲学理论以及释、道两家之言。该书中有关医学摄生的内容由王寿芝摘成一卷刊入《三三医书》之中。通过剖析《三三医书》中节录《推篷寤语》的中医摄生思想与养生宜忌,归纳其主要的观点有摄生之人宜顺应天地自然与人体的阴阳消长规律,谨记养精、惜气、存神于养生保健之重要意义,避免诸行过度与情志过极。本文还探赜其养生理论中蕴藏的“天人合一”“中庸”等文化内涵,旨在发掘该书在养生保健方面的实用性及学术与文化价值。

从季札出使看春秋晚期吴晋的陆路交通

本文简要叙述了春秋晚期吴国和晋国之间的陆路交通情况。对季札出使的路线进行分析,重点考证了彭城、戚等邑的具体地点,并指出了它们在吴晋交通线上的枢纽地位。

简帛《老子》“大器免成” “天象无型”解——兼说道家型、器之譬

从器物制作之工序层面可以解释《老子》"大器免成""天象无型""大制无割"等句文意。传世本与简帛古本《老子》"大方无隅"等句因为关键字词及章句理解的差异,衍化出两个面貌不同的版本系统:战国中期至西汉中期的简帛古本作"大方无隅,大器免成,大音希声。天象无型,道殷无名";西汉晚期以来的传世本则作:"大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。"

“彭翼仲案”真相

清光绪三十二年八月（１９０６年９月），京师外城巡警总厅奉巡警部令，查封《中华报》、《京话日报》，课其社长彭翼仲发配新疆，监禁十年。事为北京历史上前所未有，致舆论大哗，中外震惊，目为国政之要闻。是为“彭翼仲案”。因当局对该案实情讳莫如深，致局外人及后世论者异说纷纭，莫衷一是，俨如疑团。本文据有关资料，辩岐说，考真相，以究明此关系中国近代史、中国报刊史、北京史上久悬之谜。

屈赋中的“彭咸之谜”

对屈赋中彭咸身份的厘定关系到屈原之死:是否投水自杀?关系到屈原的思想:是否有浓厚的"神仙"观念?也关系到上古的民俗神话等。虽然对于彭咸到底是何神人?历来颇多猜测,但都没有一个较为可信的结论。笔者从宗教神话学的角度出发,考量彭咸的神话质地,通过对巫彭、巫咸、咸池、玄冥等的比较,发现"彭"、"咸"是先秦时期广为人知的神祇,并且当是巫者之宗主神。而"咸池≈玄冥(幽冥)"其实就是宇宙瀛海,也是灵魂的归所,同时也是彭咸所居之处。因此屈原"从彭咸之所居"沉渊而死,其实就象征着魂归玄冥——这一生生不息的宇宙生命之流。

《武阶备志》著者吴鹏翱生平考述

《武阶备志》作者吴鹏翱的传记最早见于光绪《阶州直隶州续志》,其传存在着传主功名、仕宦经历等方面的问题。后来虽然有吴鹏翱的新传出现,但不仅没有推进相关问题的解决,还增加了新的歧义。因受制于传记体裁,撰写者未提供相关的佐证材料。因而,关于吴鹏翱的生平问题依旧存在着很大的探讨空间。文章以乾隆五十四年(1789年)己酉科《各省选拔同年齿录》、嘉庆《扶风县志》、光绪《洵阳县志》这些记录着吴鹏翱生平信息的史料,对上述问题作一探讨,以订补和完善吴鹏翱传记。

地域文化视野中的王鏊诗歌创作

正如仵埂在《作家与地理的关联》中所谈到的:“任何一个作家都有自己精神成长的母地,他也许最终会飞跃千山万水,远离他的精神故乡,但他的母地对他所构成的影响,则会像影子一样伴随他,影响他。”因而对王鏊而言,吴中地域中的自然与社会人文都有着“精神故乡”的原始意义,即其诗歌创作中重复出现的意象与审美追求都是对吴中地域文化传统的言说,包括人文品格、道德操守、审美情趣、精神价值追求等诸多方面。而这种由地域精神勾连所进行的言说,大多是由于作家远离故土,将故乡的文化内涵作为一种参考与背景而出现的。王鏊在京为官三十余年,其间有四次返乡经历,从而形成了一种“返乡—离乡”的“精神故乡”勾连方式,这使得对其诗歌创作做地域文学层面的探讨具有一定的价值,从而明确“吴中”对于王鏊诗歌创作的精神文化意义。

明代医官吴绶与《伤寒蕴要全书》

明代浙江钱塘医家吴绶, 家世业医, 以医名先后举为医学正科、太医院医士, 后以传奉的方式右迁御医, 以太医院判致仕。吴绶著有《伤寒蕴要全书》一书。该书现存大致有4个版本体系, 其主要内容是对《伤寒论》的分类研究。在成化、弘治年间传奉浪潮中, 医官非常途迁转至文官系统, 文官与医官之间矛盾加剧, 文官对吴绶个人形象的书写, 多认为其夤缘奔竞, 医术不精。但从《伤寒蕴要全书》一书所体现的伤寒学术思想, 可看出吴绶的医术并非低劣不堪。