“汉壁晨驰大将床”典故发微——兼析王世贞、吴乔对严羽用典理念的不同接受

王世贞有七律《寄赠杨仲芳武选》,吴乔认为其中“汉壁晨驰大将床”句化用《左传》中华元夜登子反之床的记载,故批评“晨”字不当。实则该句典源为《史记》中刘邦晨入韩信寝帐夺印事,诗人以此书写明帝收缴卧病在床的大将军仇鸾的军权和将印。吴乔对该句的误批,表层原因是误会了该诗的创作时间,深层原因则是用典理念与王不同。王世贞通过揣摩苏轼的用典实例而接受了严羽的主张,因此不追求诗句的直接切题,不追求用语与典源的一致。吴则以严说为谬,强调典故下字要有来历,故以“床”字为线索而误认典源,也误导了后世学人。有此个案,则宋人对明代复古派诗人的影响也值得加以研究。

染料敏化纳米薄膜太阳能电池

本文综述了近几年来染料敏化纳米薄膜太阳能电池的研究进展。简要介绍了染料敏化纳米晶太阳能电池的结构和工作原理,重点介绍了电池各组成部分的最新研究成果及现状,包括纳米薄膜、电解质体系、染料敏化剂、对电极和上转换发光层。其中,电解质体系部分主要介绍了高分子聚合物凝胶电解质和导电高分子聚合物固态电解质的研究进展。最后讨论了当前研究中存在的问题,并提出了提高电池光电转换效率的设想与对策,对未来的发展方向进行了展望。

读吴乔诗论札记

吴乔是清初江南一位有个性的诗论家,他的诗学直承冯班,同时有取于许学夷和贺裳,论诗宗法晚唐和李商隐,而不满于钱谦益,他的诗话中不乏独到见解,同时也多有耳食轻信和英雄欺人之言,他的诗学倾向和特点只有在与冯班等前辈诗论家的比较中才能把握。由于他的诗话生前未曾刊刻,身后很少流传,直到道光间才有刊本行世,近代以来对其诗学的研究一直存在着一些盲点。作者在辨析吴乔诗论与冯班、贺裳的关系的基础上,对其诗学的基本倾向及得失作一评述。

从吴乔《正钱录》看明清之际文坛的攻讦之风

清初吴乔所撰《正钱录》今已不传,综合相关材料可以考知《正钱录》写于康熙八年之前,其内容主要是针对钱谦益《列朝诗集》中的诗人小传而发,属摘瑕纠谬之作;其观点“疑讹弘多”,受到时人的激烈批评;吴乔之撰《正钱录》出于挟嫌攻讦,同时与明中叶以来士林狂诞风气的影响有一定关系。

吴氏父子与《时务报》

在《时务报》的创办及发行过程中,四川达县的吴德潚、吴樵父子作为报纸的幕后支持者,参与了《时务报》筹备、发刊、发行的主要过程,在制定办报方针策略、推荐梁启超参加《时务报》、筹备费金、获取官方认可,在西南地区、杭州等地报纸发行方面作出了较大的贡献。在《时务报》发生内部矛盾时,吴氏父子对调解汪梁纷争也超到了重要作用。吴氏父子之所以积极参与《时务报》的种种活动,与他们具有维新思想和忧国思想有密切关系。但由于他们的活动多处于幕后并且是阶段性的,故其作用未被世人重视。

论吴乔“诗中有人”的理论内涵及其意义

“诗中有人”是明末清初诗人吴乔诗论的重要组成部分。就内涵而言,“诗中有人”不仅要求诗人养成高尚的品德、博大的胸襟和宽厚的境界,抒发真情实感,也要求批评者有识,能读其诗而见其心术行己境遇学问。欲以达到“诗中有人”,吴氏一方面提出“学古人用心处”,即不能单纯摹仿词句,而忽略诗之意,另一方面提出导致弘嘉诗派诗歌衰弱的“六病”,从反面提醒诗人应该避免的不良习气。“诗中有人”对于反思一时代的文学风气具有积极的现实意义,也成为评判诗歌优劣的重要标准。

吴然、乔传藻儿童散文之比较

同样是对云南民族文化、自然风景的诗意呈现,吴(然)偏爱民俗、山水,乔(传藻)则钟情民风、森林;同样是追求自由灵动的行文特色,吴借助诗歌和童话的创作手法写景抒情,乔则融合了戏剧和小说的手法叙事达意;同样是儿童情理趣的融合,吴宏观显趣、隐性表理、景中见情,乔则微观表趣,显性讲理、事中抒情。他们交融互补,突显了云南儿童散文创作鲜明的地域色彩和民族特色,丰富了儿童散文的美学特征和多样化创作。

南唐安徽庐江诗人伍乔其人其诗

伍乔为南唐诗人,在当时的文坛上占有一席之地。《全唐诗》载其诗一卷。目前对伍乔的研究很少,很不充分,本文拟对其生平与诗作试作浅析,意在抛砖引玉。

郑板桥轶事考

依据郑板桥的两件书法作品和有关文献资料,考证程羽宸玉成郑板桥、饶五姑娘婚事,郑板桥题程羽宸《黄山纪游册子》为回报。

“心系灾区，爱心无止” 无止桥慈善基金灾后重建项目

汶川5.12地震以来,在国家住房和城乡建设部的支持下,无止桥慈善基金一直致力联合并资助香港和内地的大学,深入四川一些自主恢复能力较差、缺乏关注的贫困农村,开展一系列"无止桥"扶建项目。无止桥希望以高科学低技术为指导方针,充分发掘当地传统建造技术和经验,通过大学团队的专长加以提炼和升华,并通过示范项目向贫苦村民诠释一条因地制宜、自力更生的重建家园之路。

“三顦”“五腄”杂考

利用通行本大藏经(如《大正藏》)进行汉语史研究,应注意参考相关的古写经、早期刻经及佛经音义书,勘检同异,订讹正误,以保证材料的准确性。兹以中古佛经出现的"三顦""五腄"二词为例,探讨比勘不同版本异文的重要性。

吴乔诗学“意境”说发微

"意境"说是中国传统诗学的重要范畴,很多诗论家都对"意境"说加以阐释,在吴乔的诗学思想中,也主张以"意"达"境",吴乔的"意境"说有对以"情景交融"为最高境界的传统"意境"说的继承和深化,更有其独特的内涵,即诗歌之"意"由"境"而生,而"境"即是"境遇",是诗人在特定的历史事实或历史事件中的处境和经历。

《梧桐雨》第二折并无“乞巧排宴”

袁行霈先生主编的现行全国高校通用的《中国文学史》教科书 ,其第六编“元代文学”部分《白朴和〈梧桐雨〉》说《梧桐雨》第二折是写李隆基与杨玉环在长生殿乞巧排宴的 ,其实古今各种版本的《梧桐雨》第二折均无“乞巧排宴”的情节 ,这个情节应在第一折。另外 ,这本《中国文学史》还说《梧桐雨》的转折点是在第三折 ,其实应在第二折。

乡土乌托邦:《长恨歌》“邬桥”形象研究

“邬桥”是王安忆在其代表作《长恨歌》中安排的一个独特的文化场域。它作为主人公王琦瑶危难时期的避风港,不仅在情节上完成了自身在物质形象与精神形象双重层面的合二为一,配合着文本的主旋律———上海共同勾勒出王琦瑶生命线条,同时也被赋予了“渡”与“本质”等象征意义,承担着乡土乌托邦式“世外桃源”的角色扮演。其所蕴含的神性和母性在通过镜像视角的解构后,以特殊的成像结构与成像规律回溯着传统文明的内核。由此,与上海同处在二元结构体中的邬桥,在成功“回望”传统文明之后完成了与象征现代文明的上海的对峙与连接,呈现出既包容开放又背离反抗的复杂纠缠态势。

清代女曲家吴藻与《乔影》研究述评(1990-2020)

自20世纪90年代以来,随着戏曲研究的深入,清代女曲家受到学术界的关注。吴藻是明清女性戏剧家中具有代表性的一位,在目前关于吴藻的研究成果中,研究内容主要分为身世生平、性别意识与名士追求三个方面。这三者紧密相关,呈现交叉影响的特点,吴藻生活环境对其形成性别意识与名士情结具有重要的作用,其渴望自由的人生与对性别的反叛成就了吴藻与《乔影》杂剧。

汉魏六朝五言诗与家族、地域之关系——以对钟嵘《诗品》的统计分析为核心

中国古代的文学思潮、文学变革往往是由精英士人所引起或完成的。而“学在家族”的六朝社会,精英士人群体大多出生于世家大族,五言诗相较四言诗而言,作为一种题材,它的主要创作者和引领者也多是精英阶层,故而也多出于家族之中。《文选》对于诗人的选诗情况和诗评家对诗人的品评相互参照,是对六朝诗歌价值评判的正确方法。把《诗品》中120多位诗人按同家族的人归类,发现汉魏六朝的五言诗具有典型的家族色彩,这与钟嵘士族出身、熟悉谱牒学有关。进而统计《诗品》中诗人的出生地,发现汉魏西晋之时,诗人的出生地大体以政权为中心向四周辐射;而后东晋南朝,随着侨姓家族的南下而呈现自北向南的发展趋势。

昆婺二剧折子戏《断桥》之“看点”初探

《断桥》是戏曲“白蛇传”中至今仍活跃在舞台上的折子戏。昆剧折子戏《断桥》以典雅秾丽的唱词与柔婉绰约的身段为人称道,而婺剧折子戏《断桥》则以火爆粗犷的武戏和惊心动魄的做工为观众称奇。二者一雅一俗,代表了折子戏舞台搬演的两个极端。通过比较二者不同看点,思考二者舞台性生成逻辑,探讨折子戏《断桥》在雅、俗舞台上的张力和生命力。

舞蹈的本体论、主体性与现代意识——中国舞蹈的“1988”回望

1988年是龙年,这一年的《舞蹈》杂志开辟专栏研讨“舞蹈本体”。这个研讨是新时期以来中国舞蹈学术界进行的最具学术性的探讨。鉴于这个研讨具有较长的时间跨度,本文分三个时段加以述评。与之相关,这一年的舞蹈实践也是重要事象频现,本文择其硕者分别提取了“纪念贾作光艺术生涯五十周年”活动、《杨丽萍舞蹈晚会》、“’88舞剧创作研讨会”和《胡嘉禄现代舞作品晚会》,对其重要意义进行了梳理和评析。从“龙年笔会”和四起重要舞蹈实践的“回旋式”回望中,把握当时舞蹈学术界对舞蹈的本体论、主体性与现代意识的关注与呼唤。

“变乃能复,复乃能变”——吴乔对“变古”与“复古”的创新重构

吴乔对“古”赋予全新定义,重构了与众不同的“变复”论。他指出“变”的是“古”之外貌,“复”的是“古”之神理,变复乃相互有机的共存关系,这是吴乔别出心裁的见解。而且,他根据对“古”的崭新见解,切中前后七子“复古”之谬误,从而纠正前后七子摹拟弊病。吴乔“变复”论是重“意”诗学观的贯彻,他的这套创新的“变复”论突破了既往议论范畴,开拓了“古”的全新境界,因此在诗歌史论中具有极高的价值。

由“酝酿”“感物而动”至“饮之则醉”——吴乔“比兴”论的三个审美层次及其含义探析

吴乔著名诗论“文饭诗酒”不仅明确指出诗文表现方法之不同,而且作为诗歌本质的“比兴”论含义也包括其中。“变尽米形”指的是比兴将个人情感上升为审美情感;“饮之则醉”说的则是比兴所创造和达到的共情空间和移情效果。吴乔提倡的情物关系有两种:一是情感最初产生的情物关系;一是已有情感的“感物而动”,后者即是吴乔所言之“兴”。吴乔“比兴”论的以上三个层次的相关论述极有理论价值。