“十台诗”考论

十台诗是元代形成的一种新的怀古诗体,由明至清创作不断,为文坛所接受,但在当代研究中有所忽视。现所见十台诗中最早为吴师道的《十台咏怀》,诗中选取姑苏、章华、朝阳、黄金、戏马、歌风、望思、铜雀、凤凰、凌歊十台进行题咏。后人多以吴诗为正体,依序分咏十处古台,追古忆昔,咏史抒怀。十台诗的产生与发展有其自身的历史渊源与时代背景,而诗人在创作中也能收获独特的体验。重新发现十台诗,有助于补充元代文学相关研究,对中国诗歌体式的特点也能有更深入的认识。

元代文学家的理学因缘

在元代文坛,学者与文人相兼、理学与文学交融是当时学术的主要特点。在众多学者型文人中,吴师道是前人关注较少却具有一定代表性的一个,他的《吴礼部诗话》很能体现元人诗论理学与文学相互浸润的特点。像吴师道这样主张理学与文学并重的文人在当时有许多,他的做法是整个时代的趋势,是带有学术共性的问题,绝非一家一派的取向。而造成这种共同取向的原因主要有三点其一,统治者的政治需要,同时文人们也开始反思宋儒鄙薄文艺的祸害。其二,元代理学大多传承朱熹一脉,而朱熹恰恰是宋代理学家中“学髓”与“文澜”集于一身,并能稍稍容忍文学性的一位。其三,元代疆域统一后,学术交流方便,门户壁垒被逐渐冲破,学源关系交叉多样,学人们转益多师,融会贯通,导致了学术风气的变革。

《吴礼部诗话》之版本暨诗学思想考述

吴师道乃元代颇有成就的大学者,在学术史、思想史上都有一定的地位,且于文学亦有造诣。《吴礼部诗话》比较集中地表述了吴师道的论诗主张,而此书自元代便有散佚,后世流传不广。本文考述《吴礼部诗话》的流传及版本情况,进而论述了吴氏的诗学主张。吴氏以理学名家,且又深晓文情,论诗文,崇气节,尚立意,注意篇章建构、组织经营,强调实际经历对创作、鉴赏的重要性,皆能从大处着眼;而谈论诗艺,亦能细大不捐,皆有一己之体味,非率尔之言,值得珍视。在论诗及辞、论辞及事之时,特别留意于文献辑存,为厉鹗编纂《宋诗纪事》所珍重,辑录遗佚,多有补益。是书在元代诗话史上,有着比较鲜明的理论色彩和独特的文献价值。

义理之正与性情之真——吴师道诗文创作理论的内蕴暨批评史意义

吴师道乃学有根柢的理学家,而且是有独立见解的文学家、文论家。身处元代师古、师心两大思潮激荡之文坛,吴氏主张融会理学义理之正与文学性情之真为一体,既重视作家人格修养,有为而作,抒发真情实感,又要求遵循文学的规范性,追求艺术的独创性,从而提出实与景遇、溢正出奇,法度与自然相统一,守正出奇,讲求法度而倡导创新,无意于文而文自工。吴氏融会法度与性灵,沟通师古与师心,拓展诗文创作题材和领域,是对两宋以来创作理论的一种自觉反拨,从而确立新的创作思想,对当时创作及理论产生了积极影响。

试析钱钟书对四库馆臣辑编《竹隐畸士集》的三则误判——兼驳(元)吴师道对宋代七体佳作《七进》的曲解

钱钟书先生《宋诗纪事补正》卷三十二对四库馆臣辑编赵鼎臣《竹隐畸士集》(二十卷)提出批评:"以南宋徐似道《竹隐集》诗掺入""以元潘祖仁《七进图记》张冠李戴",又漏辑赵鼎臣之"洋洋大文"《游岱岳记》。这三则批评,第一则不确切,馆臣失误不在掺入"徐诗",而在于误解了《后村诗话》的诗评对象;第二、三则批评则更于事实不符,馆臣无错,倒是钱先生失检误判了。而钱先生的第二则误判,又与其轻信元代吴师道对宋代七体佳作《七进》人物及作者的曲解错释有着直接的关系。

吴师道的师承及其《敬乡录》版本考述

吴师道的师承,并非《四库全书总目》所记载的"少与许谦同师金履祥",而是与许谦亦师亦友,却未师从金履祥,于金氏只是私淑而已。其所编纂的《敬乡录》,版本虽不多,仅有《四库全书》本、《适园丛书》本、《续金华丛书》本及几部清抄本,但有着重要的文献价值,有助于诗文辑佚与史料补充。

论吴师道的诗学观

元代吴师道以理学名家兼擅文学,在文学创作和理论批评上都有所建树。《吴礼部诗话》在宋元诗话中颇具特色,其内容以弘扬理学正统、昌明雅正诗风为宗旨,重在总结唐宋诗论,主张师今师心。其文或驳正旧说、或拾遗补缺,既能与前贤往说相通济,又能自出机杼、时发精辟之论,在元人诗论中颇具代表性。

吴师道《战国策校注》音注研究

本文对吴师道《战国策校注》中的注音材料进行了细致的梳理和分析,发现了注音中的一些现象,主要包括部分轻重唇字混切、部分清浊有区别但也有浊声母保留的迹象、齿音合流、入声韵尾混同、入派三声和浊上归去等。