关于秋燥之邪温凉属性之争的探究

关于秋燥之邪属凉还是属热,历代医家各有不同的见解,有燥属火热、燥属次寒、燥分温凉等多种观点。从秋燥实质的角度,对两种观点进行探究,认为秋燥本由凉生,而产生之后可表现为热,由此尝试对古代的两种观点做出了解释。

《梧桐雨》与《汉宫秋》的悲剧意境营造

《汉宫秋》和《梧桐雨》是中国古典悲剧史上的璀璨明珠,这两部作品凝聚着中国古典悲剧艺术的精华,采取几乎相同的艺术手法,营造了悲苦的艺术境界。它们首先选取“苦”事,作为营造苦境的基础,在对“苦”事的处理上,作者又尽量淡化外在的戏剧冲突,而着重表现悲剧主人公波澜起伏的内心世界,并把所选的苦事做了独具匠心的剪裁布局,淡化和主题关系不太密切的人和事,最后又通过悲剧主人公撕心裂肺的独白把悲剧气氛推到高潮,营造了悲苦的意境。

浅析《梧桐雨》与《汉宫秋》的艺术相类性

《梧桐雨》与《汉宫秋》两剧在艺术结构和艺术主题方面具有诸多相类之处,这与作家的世界观、艺术观密切相关,同时也反映出前期元杂剧创作在艺术形式方面的不足。

白朴三题

白朴是元代著名作家,世称"元曲四大家"之一。笔者就他的家世生平、创作年代和剧作用韵诸方面作了论说和探讨,论证了白朴在历史上的重要作用。

从“与物同体”说论儒家仁学的哲学叙事

比照亚里士多德《形而上学》中的哲学叙事,孔孟仁学所发展出的“与物同体”说彰显了一种中国式的哲学叙事。其一,“与物同体”说体现了仁学与生生易道的会通,开启了一种不从静态“是(being)”而从动态“生”的立场去构建“本体论(ontology)”的进路;其二,仁学“ontology”不是要上达“being”本身以成就一门作为最普遍原因和本原的知识原理,而是以“民胞物与”“与物同体”等学说所开显的天人、物我一体合流之理境去澄明“生”或“仁”之原因和本原;其三,不同于“being”本体论以逻辑思辨、构建知识的证真模式,仁学本体论吸取了佛、老反求诸己的内在体认模式;其四,阳明又在此基础上,将“与物同体”说和《大学》的内圣外王之理境会通,一改“为求知而求知”以及佛、老“出世间”等理念而形成的缺失致用面向的本体论叙事,建构了一种具有致用面向的儒家仁学本体论新叙事。