论《大武》《武》《武宿夜》乐舞之不同

《武》与《大武》的关系,自《诗小序》将二者合而论之,后世经解常将二者混同,虽有诸多讨论《大武乐章》,却皆未能定诂。若从舞蹈史角度观察,《大武》流传于秦汉魏晋间,用于宗庙祭祀,皆有舞无歌。早期文献所载之《武》,为天子、诸侯通用之乐,以六成为制,以象武德。《大武》为天子礼乐,以九变为乐制,以象周道。《白虎通》言周公合《酌》《象》为《大武》,故《武》与《大武》绝非同一乐舞。周宗庙祭祀的《武宿夜》,用于乐皇尸仪式,当为文王所作武乐。三者分别作于成王、武王、文王时,其用乐规格不同、舞蹈体制有别、施用礼仪各异,是三个不同的舞蹈。

夏威夷尤克里里在20世纪中国的兴衰史

20世纪20年代,夏威夷尤克里里被华人带到中国进行了早期的传播。三四十年代尤克里里随着夏威夷音乐和草裙舞的风靡,成为一件较为常见的乐器,其“足迹”遍及半个中国,这一时期产生了不少尤克里里演奏者和演奏团体,形成了一个发展“小高潮”。中华人民共和国成立后,尤克里里在中国的发展日渐衰微,至1990年代初,尤克里里在中国基本绝迹。

五音疗法联合五禽戏锻炼在颈椎病护理中的应用

目的探讨中医五音疗法联合五禽戏锻炼在颈椎病患者中的应用效果。方法82例颈椎病患者随机分为观察组和对照组,各41例。两组均接受常规治疗和中医护理,观察组基于中医辨证分型实施五音疗法联合五禽戏锻炼,并加强人文关怀。评价两组干预效果,采用颈性眩晕症状与功能评估量表(ESCV)评估患者颈性眩晕症状与功能改善情况,复诊时采用科室自行设计问卷调查患者满意度。结果观察组总有效率95.12%(39/41),高于对照组的80.05%(33/41),差异有统计学意义(P<0.05)。干预后,观察组ESCV量表总分均较干预前改善,且观察组ESCV量表总分高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组护理满意度高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论基于中医辨证分型实施五音疗法联合五禽戏锻炼,可有效缓解颈椎疼痛,促进颈椎功能康复,同时配合人文关怀护理,对提高患者生活质量具有积极意义。

侗寨声音景观与文化旅游的和谐共生——以湖南通道侗族“三月三”大戊梁歌会为例

农历三月三大戊梁歌会是侗族重要的民俗活动之一,也是声音景观概念下的具有鲜明族性特征和地域特征的典型案例。侗寨声音景观与自然景观、文化景观融为一体,具有独特的民族性与民俗性。侗寨声音景观体现出音乐的传统性与表演的现代性。传统与现代制造的声音景观与文化旅游互为目的,在地方文化建设中构成和谐共生关系。

先秦礼乐大曲《大武》研究

《大武》是西周宫廷"六代乐舞"之一,是歌舞乐三位一体的综合性表演形态,具有非常高的艺术表现力。其三部性的结构体制、各结构段落的不同音乐性格以及采诗入乐的创作手法均与后世魏晋俗乐大曲和唐俗乐大曲有相通之处;《大武》主要由乐工舞人与贵族子弟承载,用于祭祀、宴飨等礼制仪式,具有礼的功能。

昆山腔、魏良辅和吴语音乐

入明以后,南戏的发展衍生出四大声腔。昆山腔一跃而在众腔之上,其中有明初复兴华夏文化、以吴语为正宗的社会原因。昆山腔经魏良辅的改造,发展了吴语音乐,使之能与北曲相抗衡,成为明代华夏戏曲艺术的代表。昆曲的形成,蕴含着昆山腔、吴语音乐和魏良辅三者之间的社会文化联系。

汉武帝的音乐才情及贡献述论

汉武帝在历史上是一个颇有争议的人物,他付出了“海内虚耗,户口减半”的代价,彻底击败了匈奴,巩固了汉民族的地位。在武帝时代,军事、文化、天文、农学诸方面均成绩卓著。正因为他在许多方面的功绩,常常使人忽略了其在音乐方面的才情和贡献,所以鲜有人对此进行论述,据此而撰文,以飨读者。

吴地乐舞探微

吴地乐舞,是吴地悠久历史文化的折射和延续。它的生成、繁衍和发展,无不积淀于吴地深沉厚重的文化结构之中,得天独厚的地域自然条件,聪慧勤劳的吴地先民的发明创造,使吴舞——这朵中华舞苑中的璞玉和瑰宝展现出它绚丽夺目的风采。它从远古图腾中走来,从农村旷野中生发,在华丽的宫殿中展示。"鱼龙曼延"之舞是先民极尽想象的"百兽率舞"的具象;"防风古乐"是吴地农垦文化的表征;馆娃宫下清脆回廊的"屐舞",更是吴舞风姿飘逸的动人画卷;吴地乐舞渗透着"中和平正,节序有度"的乐舞审美思想,它为吴地舞风雅致、委婉、和谐奠定了吴舞发展的美学基础。

音乐疗法的国内外进展

音乐疗法集音乐、医学、心理学为一体,是一门新兴的边缘交叉学科。中国的音乐治疗学虽起步晚,但发展很快,特别是在悠久历史的中国古代音乐治疗理论和中医思想指导下,音乐疗法更是具有了中国特色。文章总结了国内外音乐治疗的应用领域和研究现状,以及对音乐疗法的展望。

武王《武》乐及其文化渊源

在武王《武》乐应该与《大武》乐区别对待,《逸周·世俘》是考订《武》乐的可靠线索。《武》乐乃系由三成万舞、《诗·大雅·大明》等乐歌三章编配而成,初步揭示了《武》乐与商代万舞、《韶》乐舞之间的渊源关系。

社区音乐文化活动现状调查与分析——以五家渠市社区为例

城市社区是居民生活、娱乐、交往、健身益心等多种需求融为一体的生活共同体。社区文化一定程度上决定了社区的结构,社区音乐文化是社区文化构成中的重要组成部分,它对提高居民生活质量、普及传承群众音乐文化、促进社会和谐稳定等方面都发挥着重要作用。五家渠市有着丰富多彩的社区音乐文化生活,它充分反映出城市社区的文化氛围和音乐文化特色。文章以五家渠市社区音乐文化发展现状为研究对象,搜集、整理了大量翔实的资料,分析其音乐文化特点,发现问题并提出解决方案,客观地展现音乐文化特色,为今后五家渠市社区音乐文化发展提供可参考的理论依据,这对总结和发展社区文化具有现实意义。

致力办学的音乐理论家吴梦非老师———纪念吴梦非老师逝世二十五周年

吴梦非是现代中国著名的艺术教育家,作为他的学生特写此文以示对吴老师当年辛勤教导的敬意,也希望他的教育思想能给今人以启迪。

探寻巫乐舞对道教音乐的影响

中国道教音乐在千百年的历史演变中,由于其宗教自身发展的需要,吸纳了多种音乐素材,最终形成了形式完备、内涵丰富、中华文化底蕴深厚的传统音乐。本文经过大量音乐史料的深入分析研究,在古代历史史料的考证后认为,虽然至今现存的道教音乐内容丰富,构成成分纷繁复杂,但通过梳理甄别发现古代巫乐舞即是道教音乐的起源,也极大的影响着道教音乐的发展。

音乐治疗曲目序列组成原则尝试及实验观察

目的:探索音乐治疗曲目序列的组成方法。方法:聆听用五行规律组成的音乐曲目序列,于临床观察疗效。结果:本方法可以改善梗塞后抑郁患者的临床症状,降低抑郁量表评分,治疗前后具有显著差别(P<0.01).结论:结合五行补泻规律,组成音乐治疗曲目序列具有可行性。

近年来我国吴越音乐考古资源的调查与研究

吴越音乐考古资源十分丰富。吴越音乐文化渊源有自,而吴越音乐考古资料的分析则是探其渊源、览其脉络的难得切入点。近年来吴越音乐考古发现层出不穷,随着社会经济、文化事业的发展和对这些音乐考古资料研究的深入,吴越音乐考古资源的学术价值、经济价值和文化价值将会日益凸显,吴越音乐考古资料本身也会因此而重新焕发光彩,恒久弥新。文章从音乐考古角度入手,对这些资源作全面的调查和较为详细的分析,揭示其中所蕴涵的学术价值和现实意义。

论吴歌的地域特色

吴歌之"吴"应当指"吴语地域",大致是现在江苏的苏州、无锡、常州地区,浙江的湖州地区和嘉兴地区的一部分,以及上海地区,即原江苏的松江地区。吴方言对吴歌有着直接的影响,是吴歌地域特色的重要体现。吴歌在旋律上,以五声音阶级进为主;音域不宽,旋律起伏不大,具有鲜明的地域特色。源于水乡的吴歌,自然以水乡生活作为歌唱对象,许多富有地域特色的文化符号由此进入吴歌。

我和武音作曲系

作者就个人在中南音专、湖北艺术学院、武汉音乐学院时期作曲系的经历,提供一些原始资料和线索,提供了"武音"作曲系的部分发展历史。

吴国青铜乐器铭文与季札的诗乐思想

季札观乐是春秋时期著名的观乐与评乐活动。自两汉开始,历来关于季札观乐就存在截然相反的两种意见,或认为此事真实可信,但却苦于找不到令人信服之佐证;或认为此事属后人敷衍增饰,只因为坚信春秋时期的南蛮吴国不可能具备如此高水平之诗乐批评。历代学者均据传世文献展开论述,故各持己见,莫衷一是。而随着吴国青铜乐器的大量出土,解决这一千古悬案如今有了新的突破口。吴国出土青铜乐器铭文蕴含十分丰富的诗乐思想,无论从诗乐批评理论还是批评话语,皆可与季札观乐相互印证。吴国出土文献充分证明,春秋时期,吴国季札完全可能具备高超的诗乐批评水平,季札观乐应当真实可信。

先秦时期道家的音乐美学思想

中国的传统文化可以被看成是"儒道合流"的文化,而中国的音乐美学思想也是在儒道思想的基础上产生的。其中道家思想的代表人物就是老子和庄子,老子的"大音希声"和庄子的"至乐无乐"思想是中国传统音乐美学根源性的论点,并对现代音乐美学思想产生深远的影响。

曲学与曲学研究四题

曲学的含义有狭义和广义之分,狭义的曲学是戏曲学研究的核心和本质,也是戏曲研究的巅峰,其本质是词乐关系研究,即考察探讨文辞和音乐之间关系的学科。明清曲学以昆曲兴盛为背景,以苏州曲家为代表,形成了丰厚的学术积累,这也构成了吴文化的一个重要组成部分。尽管当今曲学已经沉埋不彰,但透过吴梅曲学第三代传人俞为民先生的研究,我们可以看到明清江南曲学于今已得到继承,并在某种程度上得到发展和创新。