武梁祠汉画像石“刺客”画像研究

刺客画像作为武梁祠历史题材画像石的重要组成部分,无论内容、构图、雕刻技法和艺术特色都代表了山东汉画像石的地域特点,具有很高的艺术水平。刺客本身既有儒家推崇的信诺和勇敢的高贵品质,同时又有不轨于正义、刺杀目的单一的盲目性。

文学图像学视域下的武梁祠汉画像石——图像文本映照下的汉代精神世界

山东嘉祥武氏祠是我国东汉晚期一座著名的家族祠堂,其内部装饰了大量精美的汉代画像石,是我国最重要的一处画像石遗存。祠堂内部的画像石继承与发展了楚地的浪漫主义传统,将神话历史有机融合。其表现的内容上自“羲农”“黄帝”,下至汉代的各种历史人物传说,与《史记》的历史表现也有异曲同工之妙。本文试图通过将图像与文本相互比照,管中窥豹,以期探寻汉代人的精神世界。

從靈光殿到武梁祠——漢代帝國藝術的重建

本文是作者近年撰寫的系列論文中的一篇。這組論文的目的,是利用以武氏祠爲代表的魯地東漢祠堂畫像,重構公元前後所奠立的漢代帝國藝術。本文分三節。第一節討論魯靈光殿的始作與沿革,並詳爲分析王延壽《魯靈光殿賦》描述的裝飾主題;結論是王延壽記録的靈光殿裝飾製作於東漢初年,乃兩漢之交漢帝國意識形態的視覺表達。第二節分析以武氏祠爲代表的'武梁祠派'作坊傳統的標準裝飾方案,結論是靈光殿的裝飾主題(包括但不限於:天/地、山神、海靈、禎祥、古帝王、列士列女),盡爲武梁祠派標準方案所囊括。第三節討論靈光殿主人,即光武長子魯王劉彊的陵寢與其宫殿的辯證關係;結論是作爲靈光殿之'象'、同時作爲紀念性建築,魯王陵寢的裝飾方案或包括兩類主題:移繪於靈光殿者,虚擬劉彊'不在'之'在'者;二者的遺影,皆見於武梁祠派的標準方案。始於元(帝)成(帝)、極於王莽的漢代禮制與意識形態改革,是漢代歷史、也是中國歷史的重大事件,由此誕生的新視覺語言,標志了商周以來中國藝術傳統的革命性轉折。本文與已發表的《孔子師老子》《周公輔成王》《重訪樓閣》以及待發表的《西王母與王政君》一道,共同構成了作者爲鈎沈這一新藝術傳統所做的微弱努力。