Wuxian Soysauce

Wuxian soysauce is produced by theKunlun Bioengineering Co.under the DaqingPetroleum Administration,HeilongjiangProvince,It is made from maize protein,black millet,black beans,sesame seeds andsoyabeans,employing hydrolysis to retainthe maximum effective composition. The soysauce contains 18 amino acids.

于有限空间放飞丰沛思想——读陶武先《楹联小集》

《楹联小集》收录了陶武先先生所创作的200余幅楹联,涉及节庆、赠友、文事、怀古、吟物等多个方面.作为一种与传统习俗密切相关、深受人民群众喜闻乐见的对仗文学,楹联有着严谨的格式要求,要在上下联的有限空间融入对现实人生的哲学思辨,营造出意味无穷的审美意境,是有一定难度的.陶武先在遵循传统对仗文学基本规律的基础上陈言务去,在有限的格式里将自己对客观世界的思考思辨思想和审视审究审美熔铸其中,创造出回味无穷的审美意境,形成了别具一格的当代楹联创作风格,对当代楹联创作以及对仗文学的发展有着深远的影响.

连城五贤书院探析

五贤书院由县令秦士望创办于乾隆十一年,是清代连城一所重要的官办书院。历代官员高度重视书院教育,县令秦士望、王立韩、刘亦山等带头捐俸办学,士绅积极响应,县令杨环还在培元书院设立乡会卷资以补书院经费之不足。书院延聘名师掌教或主讲,既有李修卿、李龙官等连城域外之名儒学士,也有童廷寅、谢国治、吴作梅等连城境域的名儒学士。书院培养了一代又一代优秀人才,作为县级官办书院,在传承和播衍程朱理学方面起到了重要的导向作用。

吴县市露采矿区生态重建与环太湖地区生态旅游模式的契合

从景观生态学的定义入手 ,结合吴县市环太湖地区露采矿区的环境问题现状 ,提出了吴县市生态重建的基本原则和方法。基于每个废矿区都是一个脆弱的生态系统 ,在其恢复过程中 ,首先要在宏观上合理安排生态重建景观格局的规划及布局 ,然后在微观上创造出合适的生态条件服务于整个生态系统的恢复与重建。同时以生态重建后的矿区所要具有的三大基本功能 :生物生产、环境服务、文化支持为依托 ,构建了生态功能系统图及生态功能区相互关联图。生物生产功能主要是针对农业利用 ,环境服务是对用于旅游、娱乐、绿化用地的露采矿区 ,文化支持则是针对作为建筑用地的废弃地 ,其城镇及居民点用地是人类聚集场所 ,支撑了工矿企业、旅游商贸服务业及整个城市体系的运行。最后总结了环境生态重建后所产生的环境。

吴县市土地资源可持续利用研究

在分析了吴县市的土地利用现状和土地利用特点的基础上 ,指出了土地利用中存在的问题 。

经济发达地区土地资源可持续利用研究——以江苏省吴县市为例

本文以江苏吴县市为例 ,分析了经济发达地区土地利用的特点 ,提出了控制人口增长、加强法制建设、完善管理机制、实现耕地动态平衡。

生态示范区可持续发展能力评价初步研究

本文从可持续发展的角度 ,并以吴县市为例 ,探讨吴县市生态示范区可持续发展能力评价 ,并依据其评价结果提出建设的具体措施。

网络文本中“人物弧光”技巧的运用——以《魔道祖师》魏无羡为例

目前"人物弧光"作为塑造人物的技巧被广泛使用在小说和剧本创作中,而这一技巧在我国叙事性文学中的成熟运用经历了一个长期的过程。当下的网络优秀文本中,"人物弧光"技巧使用纯熟,《魔道祖师》就是很好的例证。主人公魏无羡身上,集中体现了"人物弧光"技巧的隐蔽性、动态性、对抗性和渐进性特征,由此人物塑造取得成功,"人物弧光"的作用可见一斑。

宋代婺源五显信仰的流变及其相关问题

宋代婺源五显信仰,是在唐代以来兴起的五通信仰与婺源地域文化结合的基础上,统治者整治地方民间"淫祀"并使之正统化(道教化)的产物。婺源五显神自形成伊始,即附着了浓厚的五通信仰的色彩,世俗化、功利化、善恶一体化。婺源五显信仰借助各种力量向南方多地流播,形成了较大的影响,由此也奠定和维护了婺源五显信仰祖地的地位。由于婺源五显信仰植根于五通信仰,它在明清时期虽然努力维持道教的特色,但最终仍然屈服于五通信仰而丧失了自身的性格。婺源五显信仰历经由五通而五显,最后五通、五显混融不分的事实,一定程度上正是中国民间宗教发生发展历史宿命的印证。

20世纪20-30年代吴县农村合作运动研究

20世纪20—30年代,在南京国民政府的强力推动下,农村合作运动在全国各地开展起来。通过广泛的社会动员以及地方政府和基层公职人员的配合,吴县地方知识分子、社会团体以及广大民众都积极参与其中,合作社数量迅速增加。与江苏其他地区情况不同,吴县农村合作社主要以生产合作社为主,并较早成立了合作社联合社,发展水平位于江苏前列。尽管如此,由于农民的参与度不高,且缺乏专业的知识和自主能力,合作社经营遭遇各种困难。

《山海经·大荒西经》灵山考——兼论凤翔血池秦汉祭天遗址发现的意义

《山海经·大荒西经》中的灵山,是巫咸等群巫沟通天地的神山。由《巫咸文》以及新发现的陕西凤翔血池秦汉祭天遗址等资料,可知《大荒西经》中的灵山,就是今凤翔西北的灵山,而非重庆之巫山。先秦至西汉时期,灵山具有重要的宗教地位。

贵州傩戏还五显论略

贵州傩戏还五显各地保存、保护情形不一,纳雍县域的还五显已被列入贵州省非遗名录,而长顺县域内的还五显虽然前期曾有保护举措,但就笔者考察来看,如今保存、保护都还有很大提升空间。经梳理,还五显的学术研究成果也较少,但学界对傩戏还五显具有较强的戏剧形态基本形成了共识。今后有关还五显的研究,特别是长顺县还五显的研究,需要在辨析现有材料虚实的基础上,加大当代学术与文化价值的挖掘。

屯堡民间信仰源流初探

屯堡民间信仰来源广泛,是典型的移民文化。首先,北方的游牧民族的信仰和习俗是其重要来源。其次,屯堡人对祖先的崇拜,尤其是对汪公信仰构成了屯堡民间信仰的重要内容。再次,屯堡人受少数民族影响,笃信鬼神,自然神、家族神、傩戏鬼神、五显神等。同时,因其特殊的移民生态,造成了屯堡民间信仰的鬼神崇拜中神灵繁多,是多神信仰。

试析《离骚》中“巫咸降神”的含义及作用

《离骚》“巫咸降神”一节是诗人正准备去国远逝之前内心矛盾的真实反映。通过巫咸降神．诗人展开去留矛盾。巫咸的劝留，更加激发了诗人对楚国黑暗现实的揭露，形象而又深入地展示了诗人丰富的内心世界和爱国情感。

巫咸原籍考

古人的葬地未必就是其出生地,不能据此推定其主要活动区域,更不应据此确证这就是古人的原籍。巫咸任职殷商王朝,其主要政治活动都在商朝国都所在地中原地区进行,巫咸原籍当在晋地。

“五显”与“五通”名号流变探析

文章通过史料分析和实地考察,认为婺源五神(五显信仰)是纳入国家祀典的正神,经两宋、元明累次官封,先后有"五通""五显""五圣"等爵位封号。五显信仰最开始即有正邪之分,其中邪神"五通"自北宋至明朝一直被官方禁止传播。经过长期的历史发展,正神"五显"与邪神"五通"逐渐混淆,至清朝完全融合,被视为邪神,遭到禁毁;在应对禁毁的过程中转化出"五路""五猖"等名称,并长期存在于江南各地。太湖流域盛行的五猖信仰即是正神"五显"和邪神"五通"混淆后的现存状态。

庙祭民俗在现代新兴庙会中的再现——以北京莲花池庙会五显财神信仰为例

庙祭民俗在传统庙会的形成中发挥了至关重要的作用,成为传统庙会产生的前提和基础,它不但成为传统庙会文化不可或缺的组成部分,而且在很大程度上,中国传统庙会大都是以相应的庙祭民俗作为其不断存续发展的保障。在国家主流意识形态中曾一度消失的庙祭民俗,在现代新兴庙会中得以再现。北京五显财神祭祀在当今北京莲花池庙会的再现,不但赋予了庙祭民俗更多的娱乐性,而且庙祭民俗的再现,成为对民间传统文化加以展现或应用的一项实践活动。

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》初探——从乌贤大王图像及相关文本出发

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明代宣德年间宫廷写绘的一部修法仪轨经,现收藏于台湾故宫博物院。作者不详,经文和附图的书绘者分别为明宫廷著名书法家沈度和画家商喜。内容兼涉儒释道三教,并非一部纯粹的密教经典。于此文中,笔者将以乌贤大王图像为线索,结合于云南发现的相关图像和文本对本经进行初步讨论,所述观点也并非定论。

大理国乌贤图像及其相关文本再论——基于海内外所藏图像、文本的新整理

在大理国《梵像卷》、明初宫廷写绘本《金刚智经》及海内外金铜造像中均出现了一种“九首十八臂三足”的造像,四川西昌罗卜惹岩画中也有一铺近似的图像。明本经文称其为乌贤大王,但“乌贤”一词实际早见于大理国写经,其图像粉本也应源自大理,大理国写经中与乌贤相关的内容对明本经文无疑产生了最主要的影响。大理法藏寺的《赵州南山大法藏寺碑》碑文即反映出遗存的大理国密教也曾流入明初宫廷,折射出明初云南边地和汉地之间文明紧密交流的史实。

乌仙止血颗粒质量标准研究

目的 建立乌仙止血颗粒的质量控制方法。方法 采用薄层色谱法（TLC）对方中炙黄芪、五倍子进行鉴别;利用高效液相色谱法（HPLC）法对方中黄芪甲苷进行含量测定。结果 建立了乌仙止血颗粒中炙黄芪、五倍子药材饮片的TLC鉴别方法,斑点显色清晰、分离度好;黄芪甲苷含量在0.134～0.67μg范围内浓度与峰面积呈良好的线性关系（r=0.999 2）,平均加样回收率为100.3%,RSD=2.03%。结论 本方法操作简便、准确,重复性好,可用于该制剂的质量控制。