清代河南女诗人高芳云及其《形短集》研究

高芳云是清代河南地区女诗人,著有《形短集》一卷,存诗六十九首,后附训子语五十二条。通过对所见材料的整理,对高芳云生平家世及《形短集》的刊刻出版进行考述。诗集中训诫儿子的诗歌以及训言纯正的训子语,不仅体现出她的教育方法,从中亦可见她的性情为人。《形短集》诗歌及训子语为研究高芳云生平和思想提供了重要材料。

曹操《短歌行》的写作时间及其它

从曹操《短歌行》引用《鹿鸣》成句推断此诗应该作于杜夔为魏国创制雅乐之后,最有可能是在建安二十一年(216)五月招待乌丸行单于普富卢的宴会上。由于是针对不同的客人分别祝酒,因此全诗显得语意断续而不联贯。

董仲舒对阴阳五行之学的整合

《春秋繁露》中,董仲舒通过阴阳、五行内在机制的运行、转换,第一次对"天之十端"进行了整合,具有非常重要的学术价值。五行之中,土为至尊,金、木、水、火之行,各以自身本性为本质,始终拥有自己的立场和位次,同时也接受、服从阴阳二端的遣动,五行与阴阳协调运作,共同发生效用。阴阳因金、木、水、火之行而兴起并分别对之予以帮助和辅佐。阴、阳,甚或阴阳的兼合,都不可能成为宇宙演进的唯一力量源泉,只有在阴阳、天、地3种因素共同作用的条件下才能有世界万物的发生和形成。经由阴阳的天人整合,既统一了天与人,又使天、人与阴阳之间实现了联体互动。董仲舒对天、地、人以及阴阳五行所做的整合与统一,给原先刻板、呆滞、僵死的阴阳机制注入了生机与活力,使阴阳五行周行运转的图景不再呈现单调、枯燥的色彩,儒学的人类主体情怀和人性价值被有机地渗透到阴阳五行的机制结构中,促使阴阳学整个系统能够喷发出人性的味道和日常生活的气息。

行端禅师的禅学思想

行端禅师努力从生死角度观察社会中存在的各种重要问题,认为世人生死之苦的直接原因在于追求名利,而根本原因则在于对名利没有正确的认识。因此,他认为,禅修就是了悟生死,了悟生死即心悟,心悟方能达到万法一如的境界。这种禅学观虽是对传统禅学的继承,但与同时代的其他人相比,仍有其特色。行端禅师朴实的禅学观,对当时僧俗两界产生了深刻的影响。

古汉语教学中同义复合词误解探析

古汉语教学中对一些常用的同义复合词容易误释,其原因在于对其中一个语素的意义的误解。如“所宜”之“所”非助词或代词,其意义是“宜”;“刑断”之“刑”非“动刑”或“用刑”,而是“断”;“败露”之“败”不是败坏而是“露”;“畅茂”之“畅”意思是“长,美丽高大”。

包世臣《安吴论书》体现的用笔倾向

包世臣是清代书法家、书法理论家。他的书学著述涉及到中国书法的诸多方面,尤其对学书方法进行了深入探讨。关于用笔方法及其产生的效果,包氏阐述了"始艮终乾"、"中实"、"断势"和"形直意曲"等有价值的理论,可供大家学习借鉴。

明代中后期朱淑真诗词的接受与批评——以杨慎、钟惺为中心

朱淑真是宋代以来与李清照并称的著名女性诗人,著有《断肠》诗词传世。朱淑真生前虽文名不甚显赫,但后人对她评价在不断地提高,从"区区宋之能文妇人"到"千秋秀阁填词祖",其文坛地位亦从南宋的边缘化上升至清代的"一流人欤"。由于批评立场以及文学审美观念的差异,朱淑真备受赞赏的同时也遭受着来自礼教道德方面的批判。本文拟通过三个部分爬梳宋至明末朱淑真及词接受的不同向度与本末源流,剖析明代中后期朱淑真接受中所产生的问题,力图还原不同文学思想对朱淑真接受程度之真实影响,从而明确她在文学史上逐步走向经典的过程。

段力佩与陶行知

段力佩与陶行知,两人有过一段短暂的交往。陶行知办教育的精神,"教学做合一"、"小先生"制等教育思想,甚至教育思想的表述方式,都对段力佩产生了很深的影响。段力佩在借鉴陶行知教育思想的同时,也能从当时的实际出发对教育进行改革发展。两位教育家有不少相似之处:都能对各自所处时代的教育课题作出积极回应和有益探索;都能在继承中发展和创新;都能从中国传统文化中汲取思想智慧;都有着崇高的品德和风范,毕生献身中国人民的教育事业。

明代理学家曹端家训著述及家训思想探析

明代河洛地区著名理学家曹端在理学方面有精深的造诣,著作丰硕,在家庭教育方面也有《夜行烛》《家规辑略》两部。曹端的家训著述从家风家教、修德立身、读书学习、处世任事、交友睦亲等方面对后嗣提出教诲和要求。曹端的家训著述凝聚他一生的阅历、体悟和思考,其中不少观点和看法对于今天的家庭和社会发展仍有借鉴意义。

曹操《短歌行》及其英译文的系统功能分析

近年来,系统功能语言学理论逐渐应用于指导语篇分析,以该理论为指导的诗歌语篇分析已不下百余例。以此理论为指导,采用功能语篇分析方法,对曹操《短歌行》及其两篇译文作元功能分析,了解汉魏时期诗歌及其译文语篇特征,探索具体语言形式对语篇意义的体现方式,同时也进一步完善功能语篇分析模式方法。

《酉阳杂俎》中的天文学内容初探

唐代段成式所著笔记小说《酉阳杂俎》内容博杂奇特,涉猎甚广,对了解唐代政治、经济、文化、科技、民俗、文学以及中外交流等方面均有重要参考价值.逐条考察了《酉阳杂俎》所载天文学内容,特别是较为细致地讨论了《酉阳杂俎》所载天文学家一行的生平事迹和唐代传入中土的印度天文学内容,如二十八宿参数、所主吉凶和古代印度时间单位等.

心性情才皆是同一物事吗?

孟子以心性情才论性善,心性情才具有双重内涵:一是仁义礼智之端,“端”是本,说明人皆有成就道德的可靠根基;二是仁义礼智之德,是由仁义礼智之端扩充存养形成的,说明君子的仁义礼智之德是后天存养的结果。心性情才的双重内涵表现为双重特性,前者表现为先天生而即有的、稳定而普遍的,后者表现为后天存养的、可变而相对的。心性情才具有双重内涵和特性说明孟子性善包含两方面内容:一是性善立本,这是从心性情才的仁义礼智之端一面所言的性善,二是性善存养,这是从心性情才的仁义礼智之德一面所言的性善。