基于非遗视觉符号的湛江旅游文创产品设计研究

目的 旅游业兴盛的当下,以非物质文化与旅游文创产品的融合为目标,构建基于非遗文化符号的湛江旅游文创产品设计方法。方法 文章分析了旅游文创产品的属性,筛选湛江非物质文化遗产之中视觉符号特征鲜明、知名度高、感染力强的文化元素,经过打散、简化、形态加减、夸张变形、重构等艺术手法,对其形符和意符进行提炼,并结合旅游产品属性进行转译和编码,构建旅游文创产品设计方法。结论 通过舞鹰雄非遗元素进行具体的设计实践,验证上述方法的可行性和有效性。非遗文化的植入提高了旅游文创产品的个性和品质,实现文化的“变现”和“带走”,还能拓宽非遗视觉元素的活化传承方式,更好地延续其文化基因。

关于秋燥之邪温凉属性之争的探究

关于秋燥之邪属凉还是属热,历代医家各有不同的见解,有燥属火热、燥属次寒、燥分温凉等多种观点。从秋燥实质的角度,对两种观点进行探究,认为秋燥本由凉生,而产生之后可表现为热,由此尝试对古代的两种观点做出了解释。

从历史厚重向现实浮华的游离——熊鹰等青年作家创作现象之刍议

在南阳作家群中,以熊鹰为代表的一批青年作家,在二月河等诸多名家的光环之下,难以脱颖而出。他们不得已另辟蹊径,在创作体裁与创作风格上进行着一场静悄悄的革命,即从厚重的历史题材转向轻快的都市文化快餐。南阳作家群这种创作倾向变化也是近年来我国文坛变化的一个缩影。

《琴清英》的文学价值

扬雄《琴清英》的出现,标志着琴曲歌辞文本化的开端,深刻反映出两汉之际士人的价值取向和审美观念。"夫妻偕隐"题材的滥觞、"双双化鸟"结尾的设置以及"主动性死亡"叙事等,使其具有重要的文学价值,完全有必要被纳入文学研究视野,为研究琴史,研究古琴与汉代文化的关系,研究"古琴"与"文学"的关系,乃至揭示诸多文学现象产生的原因提供新的视角。

中国古典诗歌中的扬雄典事及其主导取向——以扬雄的儒学史境遇为参照

扬雄典事在中国古代诗歌中出现频率较高。相关诗篇大都围绕扬雄的高才命世、寂寞不遇、恬淡自适而着墨,并形成扬雄宅、扬雄赋等内涵较为稳固的意象。扬雄在儒学史上的地位则先升后降,北宋以前,地位较高,宋明程朱理学盛行以后,扬雄被称为莽大夫,受到排抑。儒学视阈中的扬雄进入诗歌领域,或者汇入寂寞自适等主流题材,或将之塑造为躁进失身的曲士,但后一类作品不但数量有限,且不能动摇古典诗歌中业已生成的扬雄典事内涵的稳固性。

“英雄至性”与“儿女真情”说——《儿女英雄传》主题思想辨

长期以来,学术界在对《儿女英雄传》的研究中,存在不同的认识,主要是对其主题思想认识的偏差,进而影响到对小说人物的评价以及对小说类型的归属等问题。论文分析小说中所谓“英雄至性”与“儿女真情”之间关系的真正内涵,以确定其主旨所在,进而认识和澄清《儿女英雄传》研究中长期存在并争议较大的一些问题。

新蔡竹简选释

河南省新蔡县葛陵楚墓所出 1 50 0枚竹简 ,2 0 0 3年 1 0月正式发表 ,这是近年楚简的又一次重大发现 ,本文选择其中若干问题予以讨论。例如 :楚人最初居于丹淅流域的均州 ,而后向西向南开拓疆土 ;通过若干地名的系联 ,反映楚、赵联盟与齐、魏、卫联盟的一次战争 ;以及若干卜筮和遣册的专用术语等等。凡此种种 ,或印证典籍记载 ,或补典籍之阙 。

北朝熊安生的礼记学及其经学史意义(上)

熊安生是继王肃之后,在南北朝时期的礼学传承和《礼记》疏解方面产生重要影响的经学家,身居北朝,与南朝的皇侃以"三礼学"并鸣。唐孔颖达的《礼记正义》对熊安生《礼记义疏》的文句有相当程度的选取和保留,并有所评判。熊安生对《礼记》的解说和诠释,既显现出对郑玄学说的继承与发展,又呈现出相应的时代特色,而且很多内容成为孔颖达《礼记正义》不能不加的引述和必要的参考依据。那么,诸如沿袭郑注而有所引申、提出不同于郑义的解说、称引纬书及其郑玄注以为己说、称引其他经书与典籍以解义等方面,就成为熊安生礼记学的突出特点。另外从孔颖达《礼记正义》当中大量的评议以及后世学者的关注和评价,也可以看到熊安生礼记学的经学史价值所在。

《射雕英雄传》英译本翻译与传播的成功实践论析

《射雕英雄传》英译本的成功并不是一个偶然的事件,是通俗性娱乐性作品翻译传播成功的例子,是翻译(译者身份、翻译理念与翻译策略)与传播内容(故事情节)、传播环境及渠道(海外出版与宣传销售)、传播受众(读者定位)相互配合与协同运作的结果,而非原著翻译加出版发行两个独立的步骤。中国文化“走出去”的过程必须符合传播的基本规律,才能促成文化对外传播。翻译选材的内容适于传播,是传播的必要条件;翻译作为文化对外传播的手段和方法是前提条件,以文化传播为目的;有利的传播环境与渠道是文化走去的充要条件,这三个条件缺一不可。

试析《儿女英雄传》的语言美

《儿女英雄传》是我国古代小说史上的不朽名著,素以语言美而著称于世,它的语言俏皮、幽默、本色、生动,极有特色。具体而言之,它吸收了话本这一体裁的某些优秀的表达方式,汲取了民间语汇词汇的精华,分别从叙述语言、描写语言及人物对话语言等三个方面淋漓尽致地展现出了中国古代白话小说语言的特色之美。

论《琴清英》中的音乐美学思想

《琴清英》是一篇体现扬雄音乐美学思想的著作,反映出扬雄音乐美学思想的双重审美倾向。他一方面坚持礼乐教化,追求雅正的音乐;另一方面肯定内心情感的真实表现,强调音乐“以悲为美”。这种双重审美倾向看似矛盾,实际上是汉代一种新的审美观念——“汉家威仪”的出现,是汉代多元统一的中华民族对北方“崇高”的审美观念和南方“飘逸”的审美观念的一种兼容和整合,反映出音乐美学思想在汉代的发展状况。本文以琴道思想为切入点,浅析《琴清英》中所蕴涵的音乐美学思想。

到底是谁打响了武昌首义第一枪?

武昌首义到底是谁打响了“第一枪”?该文查证了大量史实,并引据武昌首义及有关研究专家、知情者的著述阐明:打响首义第一枪的人物是程正瀛,而非熊秉坤。

《儿女英雄传》英译本中习语翻译微探:后殖民主义视角

《儿女英雄传》素以语言美著称于世,费致德先生将其译成英文介绍给西方读者,其译本具有典型的杂合特征。杂合是翻译的普遍特性,可以为译文引进源语语言、文化和文学的异质性成分。本文试以后殖民主义翻译理论为切入点,探讨费译本中的习语翻译特色,并指出杂合的翻译策略对于文学翻译和文化交流的积极意义。

论《应物兄》的知识叙事

在当今知识大爆炸的多媒体时代里,知识越来越普及化和专门化,而文学生态却逐渐面临着知识的缺乏和误用,尤其是网络文学。在这个大环境中,《应物兄》包罗万象,演绎众生,并容纳了儒学、哲学、植物学、生物学甚至建筑学等方面的知识。《应物兄》把众多的知识注入文本肌体中,并与文本叙事相融合,可谓是一种知识型的叙事文学代表。《应物兄》的知识叙事研究主要从知识进入叙事的方式和知识叙事的功用这两方面来论述,从而进一步阐释知识型的叙事文学。

《儿女英雄传》动词重叠的句法功能

本文主要探讨《儿女英雄传》中动词重叠的句法功能。从我们对该书的考察结果来看,动词重叠式的主要句法功能是充当谓语,其次还可以充当主语、宾语、定语、状语、补语、插入语等句法成分。本文中我们对各种情形一一作了详尽的分析。

《河岳英灵集》中高适评语疏证

从殷璠《河岳英灵集》中诗人评语的文本解读出发,选取他对盛唐诗人高适的评语并结合其所选高适的部分诗歌作品,分析评语的具体意义。总体把握评语中"胸臆语"、"风骨"范畴的内涵,研究高适诗歌的风格特征并将其还原到诗人具体的诗歌创作实践中,以期对殷璠的品评做出更为细致和较为合理的文本阐释。

未来可期否?--长篇小说《应物兄》的一种解读

李洱的《应物兄》持续了他对大学知识分子的密切关注。小说以主人公"应物兄"为原点塑造了包括自己在内的三代大学知识分子,辅以精妙的叙事手法和百科全书式的知识填充,刻画了一系列形形色色的大学知识分子形象,完整地描绘了近百年来大学知识分子的代际传承画卷。面对日渐衰落的大学知识分子精神,李洱在《应物兄》里有着不易察觉的忧虑,从《应物兄》情节的创设、人物形象的塑造以及篇章标题来看,似乎暗示着李洱试图通过向以儒学为代表的中国传统文化的回归来寻求解决之道的努力。

扬雄“蝇,东齐谓之羊”古今考

扬雄《方言》“蝇,东齐谓之羊”。在现代山东中部一些方言中,双音词“苍蝇”读为ts'a■^213-21ia■^0,说明西汉时期“蝇”为“羊”的读音至今仍然保存。本文用地图显示其分布地区,并从古代文献和今山东方言两方面进行考察说明:历代文献并没有单字“蝇”作“羊”的记载;从现代山东方言的情况推断,东齐谓之“羊”的“蝇”字,当是在双音节“苍蝇”这个词中,后字的韵母受前字韵母同化的结果:苍a■蝇i■→苍ia■蝇ia■。