“右文说”在北宋产生的学术背景

“右文说”在北宋产生有着深厚的学术基础:既有徐铉校订《说文》时的右文表义的字形分析,也有王安石《字说》对含有一组右文汉字右文表义的阐释,还有陆佃《埤雅》运用右文于名物训诂的实践。徐铉、王安石、陆佃的论述都为理解王子韶提出“右文说”提供了广阔的学术背景。

文学话题与经典形塑:宋人笔记中的“《兰亭序》不入《文选》”之议及其影响

在宋代讨论《文选》去取的选本学语境中,“《兰亭序》不入《文选》”成为宋人笔记小说中广受关注的文学话题,书法名文《兰亭序》由此进入文章学视域,苏、黄庭坚等文坛大家模仿《兰亭序》进行创作。同时,该论在宋人笔记小说中的反复讨论与持续发酵也成为《兰亭序》进入选本空间的直接推力,成书于宋末的《文选补遗》最早采录了《兰亭序》。进入元代后,这一形成于宋人笔记小说的热议更是随《兰亭序》一同进入选本空间,并成为影响《兰亭序》文学审美的关键要素。《古文真宝》率先参与“《兰亭序》不入《文选》”讨论后,明代多部选本亦涉及该论,而在清代以《古文析义》为代表的细密评点中,该论甚至统摄了对《兰亭序》的整体观照。

岩画·鹿石·嬴秦民族寻根

鸱鸮黥面像是嬴秦民族的祖神——颛顼的原型,鹿石是秦先人神话人物——飞廉的纪念碑;源于东夷的秦人,在向西部迁徙过程中与斯基泰人联姻,变成骁勇善战的半游牧民族;嬴秦民族源于东夷,兴于西戎,盛于中原。

徐铉三次贬官考

徐铉恬淡寡欲,性格宽厚,却历尽宦海沉浮,一生中有三次贬官经历。南唐中主时两次被贬,保大七年贬泰州,保大十一年流舒州。在垂暮之年被宋太宗贬往邠州,一年之后病逝于贬所。

《说文》今音讨论

本文以《标点注音说文解字》(崔枢华、何宗慧校点)中为《说文》所注的音与汤可敬《说文解字今释》所注的音逐条进行了比较,在对近800条有分歧的材料加以分析的基础上,讨论了出现分歧的情况,造成分歧的原因,以及为《说文》这类古代文献注音的科学原则和方法。

关于《宣和奉使高丽图经》创作的几个问题

《宣和奉使高丽图经》是一部图文并荗的宋代外交文献,通常认为其作者是徐兢;但实际作者当不止徐兢一人,部分内容曾有奉使同僚参与创作。另外,此书的创作动机是出于对《鸡林志》的批评和模仿,在绘画闻见时有只图其异、不图其陋的标准。

《说文解字》徐铉反切中的音义错位

徐铉注音是以《唐韵》为主要依据的。但仔细核查徐铉注音与许慎释义,经常可以发现一些音义错位的现象,即徐铉注音与许慎释义不能对应,徐铉注音另有义,而许慎所释另有音。文章就此类音义错位现象选例作一些辨析。

徐铉诗文中的精神世界

从南唐儒士到降宋文臣,徐铉经历了故国沦丧、江山易代的痛苦。他的诗文既表现出直率儒雅的品性,也流露了入宋之后如履薄冰、进退维谷的心绪,真实地展现出特定时代当中典雅文士丰富复杂的精神世界。

《汉语大字典》引《说文解字》注音辨正

历史汉字的读音当以传统注音资料为依据,《说文解字》有大量的历史汉字,其注音也应该遵循这一原则。我们曾将徐铉反切与《汉语大字典》注音逐个进行比照,发现《汉语大字典》在《说文解字》的注音上存在取舍失当甚至张冠李戴的现象,本文尝试将徐铉反切、《玉篇》、《广韵》、《集韵》以及其他注音资料结合起来,对《汉语大字典》的注音选例进行辨正。

徐铉诗风的“李白体”倾向

徐铉是南唐至宋初重要的文臣,堪称一代文宗。他在诗歌创作中,明显流露出对李白的推重与模仿,带有鲜明的"李白体"倾向。李白体就是不以构思缜密取胜,而以下笔敏速见长;作诗以气为主,风格豪放飘逸;语多振笔而成,往往不受拘束。徐铉率然下笔的创作积习、诗酒自娱的生活情趣、儒道兼容的思想内涵等均与李白有着相似之处。

徐铉俗字标准问题

徐铉在注释《说文解字》指明俗字的同时,常用"是""非是"做出判断。本文对徐铉所注《说文》中俗字进行全面、系统的考察,以期分析徐铉对俗字的认识,以及对俗字判断标准进行探讨,并加以归纳概括。徐铉所注主要是依据《说文》,并且根据《说文》的本字本义来判断,不根据字的引申义、假借义去判断正俗关系,但同时他又不局限于《说文》。

论徐铉七律诗风的转变及其诗学内涵

在南唐与宋初,徐铉七律如其仕途一样,呈现出比较明显的变化。其前期七律,虽有元和风调,但情调与手法上更类晚唐诗风,而后期在题材、风格及创作手法上都向元和风调的主要代表者白居易靠拢,成为宋初白体的代表性诗人。这一变化不仅体现了南唐入宋作家心态的转变,也体现了唐末五代到宋初政治格局的变化对士人诗风的影响及宋初右文政策对士人明松暗紧的束缚。

试论徐铉入宋前的诗歌创作

徐铉的诗歌较少直接反映重大的社会题材,而多以吟咏性情见长,在艺术风格上呈清新浅近的诗风。

论徐铉的文学观

徐铉是五代最后一个,也是宋代第一个文论家。他的文学观是五代后期宋代初期文学实践的集中反映。徐铉论文主教化,论诗则强调缘情,尤其注重诗歌的自适功能。这两个方面并不矛盾。

许森《尔雅郑玄注稽存》述评——兼《尔雅诂林叙录·郑玄‘尔雅注’(许森辑本)提要》辨析

详细考查了许森所著《尔雅郑玄注稽存》,发现许森所稽混淆了郑玄本《尔雅》和《尔雅》郑玄注的概念,且多为整合前人之研究成果,整合不当,成绩并不显著。《尔雅诂林叙录》为许书所撰提要,未对此书认真考查,褒扬有加,鉴于《尔雅诂林叙录》在学术界的重要影响,文中于其不妥之处,详为辨析。其他言及许书之著作,或认识不够,或沿袭《尔雅诂林叙录》之误,一并指出。

徐铉家世考

徐铉是五代宋初一位著名的文学家和学者。目前对于徐铉的生平事迹的梳理已经取得了一定的成果,但对他的家世的研究还较薄弱。徐铉的郡望、祖籍和出生地是三个不同的地方,有关他的父母、妻子和其他亲人的情况,均有一些史料可以补现有研究的不足。

元代文学家滕宾生平稽考——兼考徐琰

元代文学家滕宾具有鲜明的创作风格,在元散曲、元词的研究中更加受人关注。因为资料阙如,其生平非常简略,自从《词综》首创他晚年入道之说,且经《元诗选》肯定,影响巨大,无人质疑证伪。本文钩稽出滕宾任江西儒学副提举、应奉翰林文字同知制诰兼国史院编修、被贬会昌、江西儒学提举等仕宦经历,力驳入道说之非。同时,对其交往的重要文学家,如刘辰翁、徐琰的生平也进行了辑补或纠偏。

元明之际耕渔轩文艺活动考论

元代末年,苏州名士徐达左在光福里邓尉山中构筑耕渔轩作为隐居之所。耕渔轩环境清幽宜人,艺术收藏丰富,不仅苏州地区的文人频繁来访,从外地游历至苏州的文人也慕名而来,因此逐渐形成了以耕渔轩为中心的文人圈。徐达左介乎醇儒与隐士之间的人格,在易代之际的江南文人中很有代表性。

郁郁黄花无非般若,青青翠竹尽是法身——试论许地山、林清玄散文的佛理禅韵

与同时代的作家相比,许地山、林清玄散文的最大特色是有着浓厚的佛文化色彩。二人的散文都以展现佛的悲悯情怀为主题,善于将禅的机锋和对日常生活的体悟融为一体。许地山侧重于阐释佛教"苦"、"空"的根本精神,且常常陷入佛理与真爱的困惑中,其散文多呈现出矛盾和迷惘的色调;林清玄多抒写从悲苦中提升、净化而来的感动和欢欣,注重开启心中的星月,其散文清澈明朗。

徐铉尊儒崇文的思想及其时代价值

五代十国,天下剖分,道德沦丧,士风颓坏,生民涂炭,徐铉不遗余力地弘扬儒家伦理纲纪,提出以"赤心"为准则重建君臣伦理,并积极推进以儒士为核心的文官秩序的建设,宣扬契合儒家规范的文学传统,期冀以此来重建社会秩序,凝聚世道人心。徐氏尊儒崇文的思想,接续隋唐思想文化正脉,于五代扰攘之际,型塑思想文化之统系,成为宋初文化建设的一个重要参照和来源。