The Hometown of Xuanzang－Notes of a Visit to Yanshi

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“佛兴西方,法流东国”:《大唐西域记》的佛教传播史意义

《大唐西域记》是玄奘西行求法的实录,是对求法所见、所闻的亲忆、亲述,在佛教传播史上具有独特的意义和价值。它对众多佛本生、佛传、佛弟子故事、佛教的重大活动、佛教遗迹以及佛教内外论争等的记载详尽、完整,对佛教传播路线和传播规律的体现清晰、显明。同时,它口述性、文学性特征突出,是一部宗教性与文学性相结合、学术性与普及性兼具的佛教传播史著作。

玄奘所传的古代印度观音解惑信仰

在中印佛教历史上,观音信仰在民间发展出正统经典没有直接记载的解惑信仰形态,其中玄奘对古代印度此类信仰实践的记载最为丰富。依玄奘所记,古代印度观音解惑信仰在现实诉求方面有以下六种:此身如何能够面见未来成佛的弥勒、王子在特殊时期如何面对王位继承问题、因疾病痛不欲生者的余生如何度过、是否人人有佛性而终极成佛、今生终了能否上生兜率天宫、能否安全从印度返回中国等;在修行方法方面主要有三种:观音像前断食祈请、观音像上投花问疑、梦中感得菩萨示现;在信仰实践的主体方面有两种:一是信仰佛教的国王,二是义学高僧,呈现出明显的精英特征。这种观音解惑信仰与中国唐代以后发展出来的观音签等大众化、生活化、多样化的信仰方式有很大的不同,值得学术界关注和深入研究。

《大唐西域记》在越南的译介与传播

《大唐西域记》记载了玄奘从长安出发游历西域的所见所闻,是研究古代中亚、南亚乃至西亚地区历史、地理、宗教等的重要文献。越南历史上长期使用汉字,《大唐西域记》汉字版最早或在7世纪就已传入越南,成为越南佛教徒耳熟能详的作品。1945年国语字成为越南的法定文字后,介绍玄奘生平的书籍及《大唐西域记》越南语译本迅速出现。到2007年,《大唐西域记》就已经有了两个越南语译本,且在越南多次再版。越南是“一带一路”沿线的重要国家,研究《大唐西域记》在越南的译介和传播,对面向“一带一路”沿线国家讲好中国故事、不断提升中华文化影响力有着启示意义。

浅谈电视剧《西游记》与原著的异同——以86版电视剧《西游记》为例

电视剧《西游记》在影视作品中是难以超越的经典,同时也是几代人的共同文化记忆。但是,影视作品不能等同于文学作品本身,《西游记》电视连续剧整体上的故事情节和人物形象大致符合原著,但同原著相比,其亦有如下差异:整合与重构情节;删除原著人物间的插科打诨与旁白、宗教术语;淡化人物缺点与人物内部矛盾,使人物脸谱化。基于此,该文主要研究原著《西游记》及电视剧的创作,并详细研究原著与电视剧的故事情节差异和人物差异,揭示了一些原著中独有的故事,同时也展示了电视剧《西游记》中独有的故事特色。

文殊山石窟西夏《水月观音图》与《摩利支天图》考释

文殊山石窟群后山古佛洞中发现了西夏时期绘制的两幅《水月观音图》,在其中一幅《水月观音图》中还绘制了《玄奘取经图》的小画面,它们与瓜州榆林窟、东千佛洞等石窟中发现的西夏时期的《水月观音图》及《玄奘取经图》具有基本相同的形式。古佛洞中还发现了西夏时期绘制的一幅《摩利支天图》,类似题材也曾发现于敦煌与黑水城等地出土的艺术品之中。这几幅图像为研究西夏佛教艺术提供了重要的新资料。

以东亚玄奘画像为中心审视圣僧神化历程

玄奘大师历尽艰辛,西行求法;翻经译书,创立法相宗,生前身后,无限荣光,尤其是在中国和日本,被视为圣人或圣僧。玄奘崇拜包含四个不同的传统:中国主流文学传统、日本佛教祖师崇拜传统、汉藏佛教和日本宗教圣像传统、中国民俗传统。在这四个文化传统中,玄奘被赋予了不同的尊格,分别是佛教导师和翻译家,是佛教宗派创立者;既是虔诚的朝圣者和信仰的传播者,又是超自然力量的见证者和获得者。玄奘大师的多重角色,反映了中世纪早期佛教与中国传统文化的互动和融合,佛教传播到其他文化领域所发生的嬗变,上层精英文化和民间信仰的区别以及视觉与文学艺术形式的交织。

兴教寺玄奘塔频域地震响应分析

为了研究兴教寺玄奘塔在地震作用下的动力响应,考虑了地震作用的随机性并引入地基阻抗系数,分析了砖石古塔与地基相互作用系统频域响应的计算模型,通过线性等效的方法,推导了结构响应的功率谱密度函数。并结合玄奘塔的场地与地基条件,建立了玄奘塔地基与结构相互作用体系的计算模型,按场地条件输入三向地震波,计算了结构的频域动力响应,给出了各楼层顶的位移放大系数及加速度功率谱。结果表明,影响玄奘塔位移放大系数及加速度功率谱响应的频带均较宽,其中南北方向及竖向位移响应、底层的竖向加速度的频域响应具有两个峰值,且响应的峰值所在的楼层为第3层及顶层。因此,玄奘塔在地震作用下结构的危险截面位于3层及顶层,与砖石古塔的历史震害规律一致。

“唐僧取经图”与《西游记》图像在甘肃地区的流布

文章对甘肃地区广泛流布的"唐僧取经图"和《西游记》图像进行了梳理与介绍,包括敦煌绘画品、石窟寺壁画、寺院壁画、雕塑品等各种形式。

敦煌城与莫高窟的历史概观

结合相关文献证据,通过考察敦煌莫高窟有关佛教传入中国的壁画以及最早记载敦煌佛教痕迹的一枚东汉汉简,探讨了敦煌佛教发展过程、阐释了莫高窟佛教艺术风格的流变及其在中国佛教史上的重要意义。

长安兴教寺塔玄奘塑像设置时代问题探讨——玄奘图像学考察(二)

关于长安兴教寺慈恩塔院玄奘墓塔中设置供奉的玄奘塑像的时代问题,有专家学者曾提出"清代说"。近年以来,笔者有幸赴长安兴教寺实地参访,重点对玄奘墓塔底层龛室做初步考察。依据发现的一条直接关系玄奘塑像的修葺题记,认为玄奘塑像"清代说"值得商榷,并提出自己的初步见觧,以此求教于有关专家学者。

预叙、劫掠以及佑护——慧立撰著玄奘别传叙事策略管窥

《大慈恩寺三藏法师传》前五卷为玄奘高足慧立撰著,文本集中叙述玄奘西行求法,史学精神和文学价值兼具,形式上类同僧人行记,实则使用了某种叙事策略。亦即:以梦境来预知人物前景,通过娓娓讲述取经事迹的来龙去脉为传主往返佛国提供合宜征候;结合历史记忆和文学想象积极塑造人物正面形象,把劫掠故事化为传主舍身求法的合情考验;乐于演绎特定事件中的佑护情节,并使之成为传主堪承佛统的合理依据,以展示丰富的人文内涵。借助这些手段,慧立撰著玄奘别传在文学上获得了巨大的成功,并由此影响着《西游记》的创作。

玄奘《八识规矩颂》新译

本文是为作者新译释的《玄奘八识规矩颂》而撰写的导言。在第一部分中首先介绍的是佛教“唯识学”及其“识”的基本含义。在第二部分中则进一步介绍“唯识学”在印度的缘起及其以后的发展史,以及它在中印文化传播中扮演的角色。第三部分是对《八识规矩颂》作者玄奘的总体介绍和评价。第四部分再现了历史上关于《八识规矩颂》之真伪的争议,并对这个争议做出自己的评价。最后的第五部分则是对《八识规矩颂》新译释的几个方法和义理的说明。

法国东方学家格鲁塞对玄奘西游的研究

法国学者格鲁塞是著名的东方学专家,其著作标志着法国的东方学,代表着法国远东斫究中的一个重要阶段。氏著《沿着佛陀的足迹》一书,初版于1929年,是以唐代玄奘和义净法师西域礼佛求法的历史为基本线索,论述了玄奘法师的西游和义净法师陆海两路西行,此书被公认为是研究唐代佛教的一部经典著作。本文就格鲁塞有关玄奘的儒家文化底蕴及其对高昌、阿耆尼和屈支这三个吐火罗语居民城邦国记述的研究略作一番钩沉。

从神话到历史:《玄奘大师》的拍摄意义及局限分析

《玄奘大师》的叙事还原抵制商业化电影的负面影响,力图梳理和弘扬真实的玄奘西游历史和人格精神,具备当下激励人心的感召作用。影片尊重原著,从技术制作、场景还原、演员造型多方面的拍摄技术下功夫,摆脱《西游记》"唐僧"的玄奘形象错读,具备还原历史文化的积极意义。但从学术性角度考论,玄奘创立法相唯识宗、翻译佛经、佛学人格境界的内在诠释显得较为缺憾。坚持历史还原和学术性的有机统一,有助于理解真实完整的玄奘大师。

中国本土早已失传的玄奘图像

由于历史变革的诸多原因,无论是在中国古文献记载里,还是在中国现存图像中,描写玄奘生平故事的一些绘画作品,在中国本土早已失传了,但在日本的某些美术馆、博物馆或寺院的收藏品里往往可以见到。今选出两幅作品介绍给中国同好及广大读者并略加评论,一是"玄奘梦游须弥山图",另一幅是"玄奘巡礼天竺圣迹图"。它们都出自日本镰仓时代的《玄奘三藏绘》长卷。这两幅画的名字,系为叙述方便笔者所加,特先说明。

性格的析分与整合:唐玄奘及《西游记》人物形象重构

吴承恩以历史传说以及《慈恩传》中唐玄奘的形象与性格为原型,以阳明心学为指南,实现了玄奘之于《西游记》的人物析分,同时又通过取经神话完成了四性的整合,以此实现取经与修心的完美结合。

水月观音图像样式的创新与意图——瓜州西夏石窟唐僧取经图出现原因再考察

水月观音图是瓜州西夏石窟东千佛洞和榆林窟重要的题材,唐僧取经图又是瓜州西夏石窟水月观音图常见的画面组成,计有5幅。长期以来学术界对唐僧取经图出现在瓜州西夏石窟的原因多有探讨,其中大家关注的焦点之一即是玄奘法师西行求法经行瓜州,在胡人向导石磐陀的帮助下偷渡玉门关的故事。但是作为晚唐五代宋以来流行的水月观音图像,从敦煌莫高窟壁画中可以看到,五代宋时期莫高窟壁画中却没有出现玄奘取经图。受此现象的启发,对瓜州西夏水月观音和唐僧取经图作详细的梳理,结合沙州的壁画,可以看到唐僧取经图在瓜州出现的轨迹。这里也有图像样式变化的不确定性,再次说明取经图出现在水月观音中是西夏时期观音信仰崇拜的新因素,而与所谓的写实画面表现玄奘在瓜州的经历没有多大关系,更多体现出来的则是唐僧取经图在图像表达上的象征和符号意义。若再以东千佛洞第2窟水月观音中与取经图同时出现的一组往生观音净土的人物组合为讨论的议题,可以看到水月观音强烈表现西夏时期往生观音净土信仰的流行,以此为依据,可以引发对此组图像的新观察,这是之前研究者关注不够的问题。如果再结合几处洞窟功德主的西夏党项人民族身份关系,可以看到汉地佛教对西夏的影响。同时,以榆林第29窟为例,也能够说明在图像表达上,以玄奘为代表的汉人高僧在关键时刻对以国师为代表的西夏高僧的回避,实属佛教艺术发展史长河中有趣的现象。

玄奘恳请回少林寺译经原因探研

玄奘是唐朝著名高僧,取经回国后多次请求回家乡少林寺翻译佛经,可惜这一美好愿望终未实现。玄奘选择回乡译经的原因主要有以下几个方面:河洛地区佛教的兴盛与浓浓的乡情令其魂牵梦绕;少林寺优越的自然环境和佛风的浸润为译经提供了必要条件;唐初统治者令其弃缁还俗则是直接原因。

西游取经故事的主旨演变与玄奘身世安排的嬗变

玄奘西游取经故事在玄奘身世安排上呈现出从史传化到神圣化、虚幻化再到淡化的嬗变轨迹,这一嬗变和故事主旨的演变密切相关。早期的玄奘取经记载主要是对他献身佛学、光大佛法的精神进行赞颂,后来的取经诗话、平话逐渐地偏离史传,以文学虚构为主,西游取经题材戏曲为了迎合市民阶层的欣赏需要,极力杜撰与表现玄奘不平凡的身世,明清《西游记》小说则用游戏、象征笔法将玄奘西游取经故事改造成为神魔斗法故事。