朱熹《周易本义·比卦》的解读

朱熹《周易本义·比卦》关于卦辞的注解,可以分成四个层次来进行解读。第一层是总论,第二三层是分论,最后一层是别论。前三层是“为人比”的角度,第四层是“欲比人”的角度。“为人比”与“欲比人”两者立场相同,但角度正好相反。朱子的注解层次分明,逻辑关系严密,极富思辨色彩。同时,通过对诸家《周易·比卦》卦辞的注释进行比较分析,发现对“比卦”卦辞的理解存在诸多不同之处,尚有值得继续研究、探讨的空间和必要。

达斡尔族《莺莺传》与《满汉合璧西厢记》关系考述

文章介绍了达斡尔族《莺莺传》作者及其抄本的情况,考证了达斡尔族《莺莺传》与《贯华堂第六才子书西厢记》、康熙四十七年(1708)刻本《精译六才子词》、康熙四十九年(1710)刻本《满汉合璧西厢记》、巴伐利亚国家图书馆藏本《满汉合璧西厢记》、蒙古文译本《西厢记》的关系,认为达斡尔族《莺莺传》来源于康熙四十九年(1710)刻本《满汉合璧西厢记》,进一步比较了达斡尔族《莺莺传》与《满汉合璧西厢记》的关系。敖拉·昌兴的《莺莺传》说明了达斡尔族与满族、汉族存在着复杂的多层次文化交流关系。

沈括医学思想的渊源与特点

沈括是宋代著名学者,著述颇丰,涉及范围甚广,且精于医理。在其父影响下,沈括醉心钻研医学,在此基础上,形成了知常达变、辨证用药及注重养性的医学思想。沈括的医学贡献在古代虽有争议,但其医学思想对北宋医学史、中医理论发挥、良方搜集整理、养生思想、本草学考证、化学药物制作等方面的贡献仍值得肯定。由于沈括的医学著作大多散佚,后世学者对其医学渊源和医学思想研究较少,探究沈括的医学思想,对我们理解和把握其整体的学术思想有诸多裨益。

沈括对《尚书》疑难问题的考证

沈括《梦溪笔谈》作为史料笔记,其《辩证》一节多处涉及《尚书》。关于“二妃”之事,沈括认为舜受禅称帝之时,二妃已经百岁,后世文人当作女子对待,是不符合礼义的。历代诸家对“三江”训解不一,沈括认为“三江”概指山川河流,并非实指。沈括用校勘学的方法,结合实地考察,断定《禹贡》篇“云土梦作乂”一句。用“成汤既没,太甲元年”来说明章句之学对于理解经文大义的重要性。沈括《尚书》学解经路径,与王安石《尚书新义》主导的思想阐释方法不同,迥异于宋代学术思潮建构理论。沈括用理性思维审视古典文献,实现了传统理论学说与理性思维的有机融合。

浅析丹溪痹证辨治特色

朱丹溪对痹证认识颇深,形成了独特的辨证论治体系,其具体内容体现于《格致余论》、《丹溪心法》、《金匮钩玄》、《丹溪手镜》、《脉因证治》、《丹溪治法心要》等医籍中。对其辨治特色略作分析,认为书中着重强调辨治应注重养护阴血、外内合邪致病观、重视治痰,并对朱丹溪治疗痹证用药特色进行了概括,从以上几点探讨丹溪痹证辨治特色。

沈括与化学

沈括是中国历史上著名的政治家、科学家,在他所著的《梦溪笔谈》中记载了诸如石油、食盐、炼铜、炼铁等化学知识,其中,还渗透着胶体化学和地球化学的思想,他所研究的部分内容对现代化学仍然产生着影响.

北宋儒学背景下沈括的科学研究

沈括是北宋乃至整个古代最伟大的科学家之一。当我们从文化的角度审视这位科学家的时候,发现他还是一位儒家学者。他推崇儒学,研习儒家经典,养浩然之气,行君子之道,穷理尽性,以民为本;他对自然界的事物及其变化具有浓厚的兴趣和爱好;北宋儒学的济世精神、博学精神、怀疑精神和求理精神深深地影响着他的科学研究,以致于他的科学研究明显带有北宋儒学的特征。

《梦溪笔谈》条目属性研究

《梦溪笔谈》(以下简称《笔谈》)现传版本多为26卷,共有笔记609条,分为17"门"(大类)。研究者对《笔谈》条目属性的认识很不一致,主要由于各自依据的分类标准与原则不同。重视对《笔谈》条目属性进行研究,有助于更加深入地挖掘《笔谈》多学科的研究与应用价值。应该参考现代科学分类方法,结合《笔谈》实际,合理构建《笔谈》的分类框架并确定分类标准,以期较为科学地对《笔谈》条目进行分类。

王弼“崇本息末”思想探微

"崇本息末"思想是王弼哲学的根本宗旨,也是王弼对老学发展的突出贡献。在本体论上,他强调以无为本;在政治论上,他主张以道治国,理顺了自然与名教的关系,最终达到"崇本举末"的社会效果。

竹坞茶谭与《梦溪笔谈》中的茶文化

北宋科学家沈括以博洽、睿智的才识,借助竹坞茶谭平台,撰写《梦溪笔谈》,创造出中国古代科学的多项第一。散见于著作中的茶政茶法、茶树栽培、茶叶鉴定以及茶礼茶俗等文献,蕴含着丰富的茶文化内容,体现了作者的茶文化观。沈括的竹坞茶谭开创了宋代茶文化运动新模式,对中国茶文化发展大有裨益。

清中叶蒙古族和瑛家族诗歌创作谫议

清代是少数民族文学繁荣发展的时代,少数民族作家文学蓬勃遽兴,层出不穷。蒙古族和瑛便是个中翘楚,和瑛一门,四世相承,四代文人,其中高中进士的就有三人,且皆有诗集传世。文章纵览各种对和瑛及其家族汉文诗文的研究论著及文章,对其整个家族成员的诗歌创作进行了较为系统的考察,并且对其家族诗歌创作的艺术特色、文化传承进行了归纳与总结。

晚清民国河北文言小说集四种叙考

晚清民国间河北地域内有四位作家的文言小说集保留了下来,分别是高继珩的《蝶阶外史》、张畇的《琐事闲录》、边厚庆的《旅居笔记》以及何宗海的《惜荫轩随笔》,前三部作品也就代表了晚清河北文言小说创作的成就,而《惜荫轩随笔》则是目前发现的民国后期一部文言小说集。对这四位作家的生平及其小说集进行初步的考查,可以让我们对现在河北省的地方文学史有更加全面的认识。

问题意识与话语构建:皋陶文化中的法刑

对于皋陶法刑文化的研究,宜取国家构建与社会转型为视角,揭示和围绕研究对象置身具体的历史情境中触发的问题意识,梳理其法刑话语构建及逐渐形成的历史,探讨关于皋陶作刑、司法的种种比较分散的说法,逐渐汇合成皋陶为中国法刑源祖说的情况;以及宋代"近世"化背景下,朱熹等人对于"明刑弼教"和"桃应难题"等相关话语的重新构建。

《梦溪笔谈》研究的主要内容与成果概览

自上世纪初叶竺可桢先生率先对《梦溪笔谈》(以下简称《笔谈》)进行研究与应用以来,《笔谈》研究已有80多年历史,不同领域的人士从各自专业角度,对《笔谈》进行了广泛的探讨与研究,范围涉及《笔谈》的作者、版本、校订、注疏、译述、条目属性、《笔谈》在众多领域的学术研究与应用价值等,取得了极为丰硕的多种形式的研究成果。对《笔谈》研究的内容与成果进行综述,有助于把握《笔谈》研究的总体情况与发展趋势。

略论《梦溪笔谈》的医药学成就

《梦溪笔谈》是一本多学科巨著,书中有关医药学部分的论述也颇详尽,通过对其中医药学成就的论述,揭示其医药学思想。

《刘希必金钗记》的发现、整理及研究

《刘希必金钗记》是1975年12月23日在广东省潮安县凤塘公社书图村后陇山园地的一处明初一夫妇合葬墓中发现的。它的发现在中国戏曲史上具有很重要的意义。关于它的整理和研究也已取得了显著的成就。

明朝前期吴与弼的兼采朱陆之学

吴与弼以一位程朱学者身份,主要关注的却是心学问题。在他的心学理论中,心既是一个认识主体,又是一个伦理本体。他既认为仁义礼智本具于心中,又认为心之外存在着天命,人有时只能"一听于天"。他的修养方法偏重于"反求于心",也注意到读书、应接事物一类下达功夫。他在坚持程朱理气学说的同时,又大量吸收陆九渊的心学。他的学说"实能兼采朱陆之长"。他的学说,通过弟子陈献章、再传弟子湛若水影响了王守仁,成为王守仁心学的源泉之一。

说“休”道“闲”

论述"休"、"闲"二字的原初构形意图,梳理二者意义发展的线索及其与相关字词的意义联系。指出休的字形构意与表示哺乳的乳字有相似之处,人对自然物的依赖犹如小孩对母亲的依赖,是文章的一个亮点。

强膝蠲痹方治疗肾虚血瘀型膝关节骨性关节炎的临床研究

目的观察强膝蠲痹方治疗膝关节骨性关节炎(肾虚血瘀型)的临床疗效。方法将60例肾虚血瘀型膝关节骨性关节炎患者随机分为治疗组和对照组,每组各30例,治疗组予以强膝蠲痹方颗粒剂,对照组予以壮骨关节丸,4周为一疗程,通过对治疗前后两组观察指标积分的比较分析,来研究其临床疗效。结果两组患者疗程4周后观察指标总积分均有明显下降,经统计学分析,两组治疗前后积分和临床疗效有显著性差异(组内比较P驥0.01,组间比较P驥0.05),且治疗组疗效优于对照组。结论强膝蠲痹方治疗膝关节骨性关节炎(肾虚血瘀型)有较好的临床疗效。

熊十力“翕辟成变”思想评议

熊十力以"体用不二"为其哲学的宗旨,强调要即真实活跃而日新的大用流行来证显本体的实在性,从而实现对以往其他本体观的超越。而万物依照"翕辟成变"的变化机理,呈现出生灭相续、创生无穷的丰富形态,不断昭明着本体之自性、刚健、无滞碍的内涵。