释“贤”

“贤”的初文作“臤”,字形构意是手眼共同用力的射箭意象,本义是善于射箭或善于射箭的人。射箭时精神要高度集中,因此其核心义是“紧固”。“贤”的本义“善于射箭或善于射箭的人”,可把“才能突出”“德行好”“德才兼备”“浊酒”“胜过,超过”“好、美善”等意义贯穿起来。《汉语大字典》所列的“贤”的义项“多财也”“多”“大”等缺乏可靠的文献例证,应该从“贤”的义项中删除;而“浊酒”义则应增补为“贤”的义项。

“二十四贤”与“汉魏革命”

十卷本《陶潜集·四八目》所载的魏文帝于汉魏禅代之际彰表"二十四贤"之事,可以认为源自确切的汉末魏晋史料,具有重要的史料价值。"二十四贤"的人选构成来自于东汉后期的"清流"士人群体,既包括了积极参与反外戚、反宦官政治活动的官僚士人,也包括了以隐居不仕表达消极反抗之意的民间处士。曹丕在代汉建魏前夕彰表如是面貌的"二十四贤",显示了曹魏王朝君臣以汉末清流的继承者自居的政治立场,也是着眼于重构王朝秩序的"汉魏革命"的组成部分。

《唐贤三昧集》与诗、禅的分合关系

《唐贤三昧集》是王士禛晚年作为本人诗学的一个总结而加以精心 编纂的一部颇具特色的唐诗总集。其宗旨既有如众所周知的“诗禅相通”的一 面，但同时亦有显示诗、禅扦格难通的一面。这后一面在《唐贤三昧集》中的 存在，表明渔洋意识中对于“诗禅相通”的原则，也并不是全无保留的，其认 识对此甚至还是十分自觉的。《唐贤三昧集》与渔洋诗学的这一个方面，历来 未为人充分认识。本文试图通过分析《唐贤三昧集》中并存的这两个方面，探 讨渔洋诗学乃至中国诗学“诗禅相通”原则可信、可行的限度。

先秦贤能政治观的形成与嬗变

先秦时期是贤能政治观由萌生到成熟的重要时期。早期"贤"与今天所理解的道德有很大区别,而道德意涵本身也有一个由最初的"合道德性"发展为"道德"的过程。先秦贤能政治观几经改易,分别经历了以"坚"为"贤"、以"财"为"贤"、以"德"为"贤"三个不同阶段,反映了上古时期尚"力"的氏族社会、殷周前期尚"财"的宗法社会、春秋战国尚"德"的士民社会的价值标准和政治思潮。先秦贤能政治观深刻影响了中国政治的发展,其对政治领袖德才兼备、德先于才的考量至今仍有现实意义。

日书"有贤等""贤其等"补议

关于睡虎地秦简《日书》甲种简32"有贤等"与孔家坡汉简《日书》简31"贤其等"两个短语的含义,学界争议较大.本文论证"有"当读为"又","贤"当训"胜","等"犹言"辈、伦",两个短语都表达"出类拔萃"之意.

西周金文“臤”字补释

本文以“臤”为例,讨论三个问题,以检讨楚地竹简文字与甲金文的关系:一、从西周早期柞伯簋“臤(贤)”字可见,楚地竹简和秦系文字“贤”各有所承,秦系文字继承了西周金文的一般写法,楚地竹简继承了西周金文较为罕见而且原始的写法;二、西周中期段簋此字应释为“臤”(读为“贤”),与楚地竹简“央”字无关,不能说楚地竹简“央”保留了西周金文的字形;三、西周晚期曾仲大父(盔)簋“(叹)<臤>”与《清华二·系年》“(取)(取)”是同形异字,不能据此得出楚地竹简继承了西周金文的结论.