身体知识的象言化:传统武术“即象感身”的哲学论绎

运用中国哲学的阐释方法,探讨传统武术何以用文字典籍记载下了原本属于“难以言说”的默化技艺。提出:武术技艺传承中使用的“象言”是可“存储”技击和修身之大用的“即象感身”的言说方法。古代武术家以其长年习武、读经的切身体知,结合中国哲学特有的“象言”,为后辈留下保存有“活的身感技艺”的“身体阐释学”文本。因此,高妙的技击术虽然是幽隐的,身体技艺即使是默知的,但武术所用之“象言”能让幽隐的身体以或拟象、或喻象、或征象的方式凸显,达到治幽若明、躬身密用的效果。武术典文“象言”背后创发的机理是知觉运动感、内通感和历史文化感的综合作用。武术家以此言说方法,让存于文本中的技艺之“知”与练习者之“行”得以最大程度上合一,由文本可接引技艺,由技艺亦可反照典文,充分体现其实践哲学之智慧。

中医象思维概念化认知的意向性浅析

辨析中医象思维的认知过程应把握的概念化内涵。利用先验意向性分析象思维的一般性体验过程,在直观的意识流中探讨象思维的认知结构,并分析其认知客体的概念化内容。中医象思维是在原信念活跃化下,序列规定性的连续性意识流,其意向作用统一性的意义指向意向对象的纯粹本质。意向性认知结构中流变的意向对象使象思维概念化客体难以明确。象思维意向性的客体化行为属于基本的认识观,并具有自身的方法论及思维特点。

经典“语义三角”辨正

C.K.Ogden和I.A.Richards在TheMeaning of Meaning中提出的"语义三角"有明显的"语言中心论"倾向。笔者认为,该语义三角应该以"所指"为轴心,从左至右颠倒排序才能科学揭示"所指"、"思想/能指"、"符号"三者间的关系。与中国古典哲学中的象、意、言相比照,深入阐述象与意、言与意、象与言之间的关系,认为:(1)象(所指)、意(思想/能指)、言(符号)三者呈顺时针相关与推进关系;(2)象是意、言的核心;意是象、言的中介;言为象的人化、意的物化;(3)象、意、言三者构成开放的三位一体结构,在意(思想)的驱动下不断地推进语言的创造和人类历史的更替演变。

晁恩祥教授学术思想及临床应用初探

国医大师晁恩祥教授创新并丰富了"风邪"学说及"通法"理念,将非典、甲流等传染病以温病理论辨治,在老年病中倡导"调补兼施",创立并发展了中医肺病和急诊学科,延伸发展了现代温病学的科学内涵,为疑难杂病和老年病的诊疗开拓了新途径。文章试从晁恩祥教授诊治肺系病、急症和老年病的临床经验中,初步总结其学术思想。

《侍疾要语》的学术思想研究

《侍疾要语》是现存中医文献中最早全面论述中医护理的专著,也是中国历史上第一部护理学专著。《侍疾要语》为清代钱襄所著,现存三个版本。其学术渊源溯源《黄帝内经》,撷取各家。在学术思想上钱襄强调情志护理的作用,重视患者的生活护理,注重观察患者的病情,并对用药护理进行了规范。《侍疾要语》虽有不足之处,但仍是研究清以前中医护理学的良好范本,在中医护理学史上占有相当重要的地位,其学术思想影响深远,对现代中医护理有重要参考价值。

从民族音乐学的角度看广东梅州客家《香花》仪式中音乐的运用

广东梅州是客家人的主要居住地,《香花》仪式为广东省梅州一带(梅县为中心,向外辐射到粤东、闽西南、赣南等)客家人广泛使用和认同,且相沿成习的、以本地和尚和斋嫲为仪式的执行者,通过定期与不定期地在庵堂寺庙以及在主家等不同的仪式执行场所,为各种不同需求的人士所举行各种祈福仪式以及为死者所进行的超度仪式活动等。其主要形式以写、打、唱、念、声、色、艺等方式,综合性地宣讲(唱、念)客家特有的佛教精神、儒家思想内涵,并融合道教神祇以及民间礼俗于一体的综合信仰形式。通过实际田野考察,从民族音乐学的角度,以《香花》仪式的声音、音乐和文化的关系作为切入点,研究《香花》仪式中思想(信仰)、行为(仪式)、声音(音乐)三者间的互动关系,探讨《香花》仪式音乐在仪式中的运用问题,具有较高的研究价值。

刘翔夺冠的启示

刘翔在雅典奥运会上夺得110m米栏金牌给我们很多启示,主要有6个方面的突破:对人种“劣势论”认识的突破、选材的突破、年龄特征的突破、对项目规律认识的突破、对周期训练理论的突破和科学化训练的突破.

川派名医蒲湘澄伤寒病诊治思想探析

川派名医蒲湘澄遵循《伤寒论》学术思想精华,结合自己的临床经验,师古但不泥古,其所著《中医实验谈·卷八》以六经辨证为提纲,逐次分析太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴之为病的本证、变证、兼证及救误之理、法、方、药,围绕伤寒病的诊治,蒲氏提炼六经病主症,鉴别相似症,提出六经病治疗方药,详述用药方义,重视方药煎服法。

中医取象运数之数的内涵考察

中国古代对"数"的应用有数学之数和象数之数的区别。取象运数之数主要不是用来计算,而是一种象征,它更多地反映了客观世界质的而非量的特征,是一种特殊的象。中医学较多地使用了象数思维方法。象数之数或显在或隐蔽地存在于中医学术体系的诸多方面,在分析具体问题时,不能将数学之数和象数之数相混淆,对二者的区别应始终保持清醒的认识,甚或是某种警觉。

论王稼祥对我国和平自主外交思想的贡献

新中国成立以后,王稼祥长期从事我国的外交工作。在广泛的外交实践中形成了他丰富的外交思想。主要有独立自主;“是一家人,又不是一家人”的党际外交原则;对外援助要“实事求是、量力而行”;为了争取建设社会主义的国际和平环境就必须支持和平运动、民族独立运动;制止世界战争、核战争、支持全面彻底的裁军等。对我国和平自主的外交思想做出了重要的贡献。

向警予女子教育思想研究述评

向警予是我国无产阶级革命家,是中国共产党早期著名的妇女运动领袖之一。本文主要从向警予女子教育思想的整体研究,向警予"教育救国"思想,向警予女子教育目标和向警予平民女子教育思想这四个方面梳理了近年来有关向警予女子教育思想的研究状况,分析了目前研究取得的成果以及研究中存在的问题。

象思维过程研究

学术界对于象思维过程的认识并不一致,基本上可分为哲学层面的象思维过程与医学层面的象思维过程两个方面,对此两个方面加以概括,象思维的过程似可总结为观物取象→取象比类→据类推演→体象悟道的过程。

曾国荃的海防思想及实践

曾国荃是近代中国海防建设的重要人物,他长期担任主持南洋海防的南洋大臣等要职。他的海防思想是近代中国民族危机日趋严重形势下的产物,并在担任两广、两江总督等职时,致力于发展海防建设,创办造船工业、建造近代化军舰、筹划购买铁甲舰,在抗击侵略者入侵等方面做出了应有的贡献。并提出了扼要设防、有备无患、固结民心、以变求通、先固本基等一系列宝贵的海防思想,为后人留下了宝贵的遗产。

早期马克思主义者的女权思想——从陈独秀到毛泽东

中国马克思主义者自接触马克思主义始就接受了其中的妇女观并立即运用于实现中国妇女解放的伟大征程中,而早期中国马克思主义者的女权思想正是这一征程的理论基奠。其中,陈独秀批判封建礼教,李大钊用马克思主义经济观分析女性问题,向警予强调女性受教育权,毛泽东主张立法改革封建婚姻制度。他们的女权思想沿着一条"破旧—立新—实践—立法保障"的线路,层层递进。这一进路发挥了思想启蒙作用并引领了当时妇女运动的新风尚。

面对社会与面对生命——论向秀、嵇康对《庄子》的不同解读

同是一部《庄子》 ,向秀与嵇康有着不同的解读。向秀是面对现实社会的思考 ,他试图协调个体与社会、自然与名教的尖锐矛盾 ,在“人间世”里为乱世士人寻找一条安顿心灵和生命的道路。嵇康则是贴近个体生命的诠释 ,他试图通过开掘精神世界的空间 ,于现实社会之上营造自由的人生意境和精神家园 ,进入其中作“逍遥游”。前者是社会现实的需要 ,后者是个体觉醒的必然。

湘军集团与晚清政治思潮

湘军集团主导了晚清政治思潮,主要表现在:晚清社会的变局观、洋务思潮、西学之引介以及早期维新思想。

文天祥在闽粤赣地区的抗元爱国斗争及其影响

文天祥是我国宋代著名的民族英雄、爱国志士。他少怀壮志,忠君爱国。严格的教育和良好的环境,是文天祥爱国主义思想形成的基础;社会的动荡和时代的刺激,使文天祥的爱国主义思想得以升华。他在闽粤赣地区的抗元斗争,直到生命的最后一息,是其爱国主义思想的生动的具体体现。他宁死不屈,以死报国,其可歌可泣的爱国精神,是整个中华民族的宝贵财富,也对客家地区产生了极为深远的影响。

曾国藩治军思想探析

曾国藩作为湘军的创始者和统帅,在长期的军事实践活动中,形成了自己独具特色的治军思想。曾国藩治军思想的内容:以“礼、诚”为本;“勤、恕、廉、明”为要义;军事训练与政治思想教育同时并举。其治军思想的精华部分至今仍有借鉴作用。

汉宣帝时期的民族关系思想初探

汉宣帝对民族关系的理想追求是“万国伏,贻长久”,其思想核心是“推亡固存,信威北夷”;因这一思想符合中原王朝的根本利益,因此成了后世处理民族关系的重要理论依据。赵充国的民族关系思想体系主要由三大理论观点所构成:一是以夷击夷,二是分化瓦解诸羌同盟,三是“威德并行”。从汉宣帝以及大臣们对赵充国的理论观点表示怀疑到逐渐理解和认同,说明任何一种理论都有一个被逐步认识和逐步接受的过程。魏相对少数民族出师应有名的思想,最突出的特点是大气和大度,它既体现了汉朝主动改善汉匈关系的积极态度和诚意,也与汉宣帝“信威北夷”的思想比较合拍。萧望之民族关系思想的主要观点,一是反对汉与乌孙和亲,二是“不伐丧”,三是“让而不臣”。尽管“让而不臣”是当时处理汉匈关系的最佳理论,却遭到了丞相黄霸和御史大夫于定国等重臣的普遍反对。由于汉宣帝采纳了萧望之“让而不臣”的理论并积极实践,才使汉朝出现了“北边自宣帝以来,数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野”的太平和繁荣局面。由此可见,真理并非都掌握在多数人的手中,就如何对待匈奴呼韩邪单于到长安朝见这件事情而言,真理就为萧望之个别人掌握。

刘向文学思想浅探

西汉时期,文学思想尚未独立,但已随着文学创作的发展,依附于社会思潮的文学思想,逐步发展了起来。作为西汉后期的一名博学大儒,刘向亦在继承前代文学观念的基础之上,于其著述中体现了明确的文学思想,对于文学的性质和作用,作了进一步阐释。他还提倡“文学有别于经学”以及妇女文学的文学思想。