响堂山石窟文创产品设计与品牌构建研究

文化产业与旅游产业密不可分,通过本土文化的植入和品牌文创产品的创意,能够有效提升旅游产品附加值,带动当地经济的转型升级和发展。响堂山石窟位于邯郸市峰峰矿区,主要代表了北齐时期佛教造像、石窟寺及石刻艺术的成就,现为市级以上保护单位,资源十分丰富。本文以响堂山石窟艺术为切入点,通过文创设计将传统文化进行现代创意表达,推动文化传承与创新,促进本地文化与旅游产业的融合发展。

南响堂山石窟第7窟窟檐建筑艺术及保护策略研究

响堂山石窟作为北齐石窟代表之一,其窟檐建筑表现出了独特的建筑艺术风格。文章从建筑美学视角出发,深入剖析南响堂山石窟第7窟窟檐建筑艺术及其空间形态,基于空间环境与形式设计,探究窟檐建筑空间对外部空间和窟内空间的联系作用。结合洞窟营造背景分析东魏北齐时期窟檐建筑艺术特征和空间功能,探讨南响堂山石窟第7窟窟檐建筑保护策略,以期为国内其他石窟窟檐建筑研究提供研究思路。

再论北响堂石窟北洞的性质及开凿时间

北响堂石窟是东魏、北齐时期开凿的一处大型石窟,其中尤以北洞规模最为宏大,雕刻异常精美。由于文献记载的互相矛盾,导致学界对北洞的开凿时间、供养人等有不同的认识。本文通过对文献材料的分析,结合北洞的现状及历年来东魏、北齐墓葬的考古发现,认为北洞不是高欢或者高洋的崖墓。从洞窟本身来看,它应是一座由高洋供养的、开凿于北齐初年的佛教石窟,中心柱顶小室应为天宫。

融合DE-GWO与SVR的文化意象预测模型

为更客观准确的量化文化特征与意象间的关系,提出一种融合混合灰狼优化算法(DE-GWO)与支持向量回归(SVR)的文化意象预测模型。首先,构建以多组意象词汇为基础的响堂山石窟造像的文化特征的意象空间,并利用眼动追踪技术进行文化意象认知实验,获取被试生理认知数据并对其进行单因素方差分析,进而得到文化意象预测模型的眼动指标参数数据集;其次,引入基于DE算法的差分进化策略以弥补GWO搜索过程陷入停滞状态的问题;再次,利用改进后的GWO算法对SVR模型的参数C和g进行寻优;最后利用构建的DE-GWO-SVR模型实现对文化意象认知的预测。为了进一步证明所构建模型的泛化性,采用BP,ABC-SVR和DT等5种模型进行对比实验,结果表明该模型对于文化意象认知的预测效果更好。

响堂山石窟文字保留古文字现象

以响堂山石窟(北齐至隋唐)文字来探讨隶楷阶段文字保留古文字的现象。存古现象展现出与古文字形体联系的复杂性,以隶古定为主同时有大量对形体改造的现象;在与前代文字的继承关系中具体来源多样;同一构件的多个存古形体有渐变性等内部差异;不同构件与前代相较时发展变化极不平衡,从整体上看存古构件涉及范围广、数量大,有的甚至仍居于字形中的正体地位。

论“响堂样式”的特征及形成

本文通过对响堂山石窟的类型进行分析,得出分期结论并总结其不同的特征。进而通过对响堂山石窟与东魏-北齐其他石窟的比较,发现东魏-北齐初年响堂山石窟的独特性极为鲜明,到北齐中期以后,响堂山与其他地区石窟特征趋同,形成所谓的"响堂样式"。而这一变化过程正是高氏家族由"胡化"转为"汉化"的最好证明。

麦积山与响堂山石窟差异

麦积山石窟与响堂山石窟分别代表了东西分裂时期的文化中心。这两处石窟在窟室形制、题材布局、佛像服饰等方面呈现出的差异,表明东西对峙期间两地佛教发展状况有所不同,其形成的主因是接受南朝影响的早晚和多少有别;其次两地遵循各自的发展轨迹;第三是北周后期受到东魏的影响。

响堂山石窟东魏至北齐石刻佛像造型分析

响堂山石窟东魏至北齐佛像根据着衣形式的不同可分为四组,归为三期。第一组佛像年代最早,以北响堂第六窟主尊佛像为代表,着敷搭左肩式袈裟,衣装造型特征与河北中南部东魏佛像相似,此为第一期。第二组佛像创于北齐初,以北响堂第九窟中心柱正面主尊佛像为代表,身着通肩式袈裟,衣装厚重,衣褶在第一组佛像基础上变为粗大的高低棱状线组合。第三组佛像为北响堂第九窟中心柱左壁主尊佛像,大体沿用了太原天龙山东魏佛像着衣形式,形成右肩半披中衣搭肘式佛装,质感依然厚重,衣褶雕刻与同窟第二组佛像类同。第二、三组佛像同为第二期。第四组佛像包括北响堂第四窟及南响堂、水浴寺的众多实例,身着中衣搭肘式佛装,衣装轻薄贴体,衣褶线雕刻存在多种样式,与河北中南部地区其他北齐佛像等同,此为第三期。这些石窟佛像基本延续了中原北方此前开窟造像的形式,与河北中南部流行以白石材质雕刻的单体造像在雕刻工艺上区别明显。

中国早期净土变相的型制与渊源

中国佛教艺术中的净土变相,其主要图像特征是阿弥陀佛三尊处于楼阁与莲池之间,周围有菩萨天众与各式化生等,表达了信众往生西方乐土的愿望。最早的净土变相典型像例是南响堂山第1、2两窟的浮雕,表明净土变相正式形成于北齐。净土变相的基本图式和构成要素,与犍陀罗地区出土的"穆罕默德那利造像"尤为相近,是借用古印度流行的"舍卫城大神变造像"为图像范本,结合净土佛典而创制的。这一发现,既指明了中国净土变相的源头,也从具体的案例中显示了笈多王朝的佛教艺术对中国的巨大影响。

图像叙事学视域下响堂山石窟动态图形的数字化演绎

5G时代下,以媒体终端为导向的数字化产业蓄势勃发,为文化遗产的保护与传承创造了新机遇。为深化响堂山石窟文化的挖掘阐释,助推中华石窟文化遗产的展示传播,文章以叙事学理论为基础,运用文献综述法、田野调查法和实践性研究法,探寻响堂山石窟装饰图像与历史文化间的关联,解读图像成因。采用“文遗+媒介”“共享+体验”的创新发展模式,延续响堂山石窟文化基因。通过构建响堂山石窟动态可变式图形应用体系,拓宽石窟历史文物的传播途径与应用领域,实现响堂山石窟文脉内核的演绎创新。分别从设计层、宣传层、体验层3个维度进行动态可变式图形的数字化创新与应用实践,拓宽文化遗产活化路径的同时迎合了新媒体语境的传播形式。

北齐佛教造像的色彩

响堂山石窟是与云冈石窟、龙门石窟并称的古代三大皇家石窟造像群之一,最初开凿于北齐时代,后经隋、唐、宋、元、明各代加以增凿。笔者通过对响堂山石窟、邺城、曲阳佛教造像以及响堂山北齐石窟中所使用色彩的调查比较,对响堂山石窟北齐洞窟中所见色彩进行了初步考察研究。

东魏北齐响堂石窟与邺城造像比较研究

本文根据已发表材料,全面比较了邺城地区最有代表性的响堂石窟与北吴庄埋藏坑中的各类佛教造像,作者通过对两地造像题材和供养人身份等级的对比指出,响堂石窟代表了东魏-北齐统治阶层的佛像信仰;北吴庄造像反映了邺城当地普通僧俗信众的信仰。等级、信仰和经济三方面的差异是二地造像题材和样式不同的根本原因。

响堂山石窟的佛衣类型

响堂山石窟地处东魏北齐国都邺城以西的鼓山，中衣搭肘式两种为主，可分为两期，一期以通肩式佛衣为主，衣搭肘式佛衣为主，大体自河清至北齐灭亡，约562～577年。改制有关。与东魏北齐皇室关系密切。响堂山石窟的佛衣以通肩式和大体为东魏至北齐文宣帝时期，约534～559年；二期以中其中，中衣搭肘式佛衣的Ⅱ式。

云冈、龙门、巩县、响堂山石窟的佛衣类型

云冈、龙门、巩县、响堂山石窟的佛衣类型演变脉络清楚,是进一步认识分裂时期南北、东西之间的相互影响关系,以及唐代中央影响地方的重要线索。凉州地区及南朝是四处石窟南北朝时期佛衣样式形成的主要来源。唐代两京地区汇集了南北朝的佛衣样式而形成范式,并对西部及南方地区的佛衣样式产生影响。

基于情感化设计的响堂山石窟莲花纹APP界面设计研究

在信息时代以互联网为主导的数字化和网络化传播方式下,利用APP对响堂山石窟莲花纹进行数字化推广是传承响堂山石窟艺术的有力措施之一。文章从情感化设计中的本能水平、行为水平、反思水平三层次理论出发,结合响堂山石窟莲花纹的特征,总结出能够提升用户情感体验的APP界面设计方法,可为设计实践提供理论指导,以此促进文化遗产的传承和推广。

响堂山唐代双束碑复原研究

北响堂山顶部西天宫殿殿门石柱碑现在虽被分做两侧门柱,但实际上是一国内罕见的双束碑。其规格、形制等都与岱岳双束碑非常接近。此碑对于了解北齐以后响堂山的历史演变,具有极为重要的价值。虽然此石柱碑早已残损,但无论从其形制与规格,还是历史与文物价值等角度来看,它都称得上是"响堂山第一碑"。

响堂山石窟文字楷化阶段形体混同现象研究

文章以响堂山石窟北齐至隋唐时期的文字作为隶楷过渡阶段的代表来研究形体混同现象。从原形体与混同后形体的形义关系来看,以形体相近意义无关最多,形体上以简化而发生的为主;数量上体现出一定的普遍性、稳定性;另外混同关系具有复杂性;混同发生与形体层级、位置呈反相关;发生存在演进性以及造成文字系统简化,加强符号性。

故宫博物院藏河北响堂山石窟北齐石畏兽考

20世纪初,河北邯郸响堂山石窟遭到不法商贩的严重盗凿与破坏,精美石刻流散世界各地。故宫博物院藏有一身原流落于古董商之手的北齐石畏兽。经过实地调查,本文考证了此石畏兽系出自北响堂石窟第九窟(北洞)的四壁,且搜寻了此窟四壁所失石畏兽在世界各地的流散情况。

从设计布局角度看响堂山中心柱窟的变异

从空间设计布局角度,考察了北响堂山的北洞、中洞空间形态的与众不同之处,对北洞后面、中洞左右和背面的小空间,被解释为绕佛通道提出异议。从北齐时期佛寺的功能角度对两洞空间形态"西来说"提出批判。结合其具有陵藏功能的特性,指出北洞的"灵窟"特性和中洞的"影窟"特性。并对两洞做了设计推想,指出两洞的与众不同是旧形式与新功能的矛盾产物。