朱庭珍《筱园诗话》之“诗法”说

"诗法"理论,是中国古代诗论的核心命题之一。《筱园诗话》诗法理论大致可分为诗法"辩证观"、诗法"主体论"、诗法"自然论"等三个方面,通过对这三个方面的具体分析,可以对《筱园诗话》之"诗法"理论有较清晰的认识。

章学诚的袁枚批评考述——以乾隆六十年至嘉庆三年为中心

章学诚对袁枚的批评是清中叶重要的文学事件,其发生时间集中在乾隆六十年至嘉庆三年间。乾隆三十七年,章学诚随朱筠在安徽校文时,就对袁枚印象不佳。乾隆六十年以后,他在信札和《诗话》里对袁枚展开抨击,将其文学思想的弊端归咎于道德的沦丧。从嘉庆元年到二年,章学诚的批判视界转向袁枚的妇学观。嘉庆三年以后,他又因袁枚的《尺牍》与《诗话》中所记轶事,再次对袁枚文论及其伦理基础进行批判与清算。章学诚的袁枚批评涉及文学与伦理两个层面,且把文学问题推本溯源于伦理基础,这是理解清代学术与文学批评理论的重要视角。

重编《说郛》所收宋元诗话辨伪

在重编《说郛》的卷七十九至卷八十四收有六十二种文学批评著作,大部分是宋元时期的诗话。而在这些诗话中,有二十三种宋元诗话是伪书。这些伪冒诗话的作伪手法可分为三类:其一,本无其书,编者由同一作者的其他书中选录一些文字,编纂成一新书;其二,本无其书,取其他文字拼凑为一书,妄题书名或作者名;其三,原来曾有某书,但重编《说郛》本并非该书之原书或原书节录本,而是从其他书中抄来一些条文拼凑冒充该书。

清代滇人学者朱庭珍的《筱园诗话》及诗法主张

诗法是中国古典诗学主要探讨的一个核心命题,但历代诗话对诗法加以系统探讨和关注的论著并不多见,且谈法都显得比较琐碎、零散。古典诗学中对诗法主要持"死法"与"活法"之说,"死法"不可取,"活法"之说又大多语焉不详。《筱园诗话》对诗法持"有定法"与"无定法"有机结合的辩证观,对诗歌创作之技巧与法则作了较为深入和系统的研究,是中国古典诗学史上不可多得的一部诗歌创作之谈。

从创作层面看清代诗人对元好问诗歌的接受

清人对元好问诗歌的接受是多方位的。具体到创作层面,表现为引用、追和、仿效、集句等方面。清人对元好问反映社会现实、堪称金亡诗史的丧乱诗大加赞扬,而在具体创作中,却把写景、记游、论诗以及用于人际交往的诗篇作为学习和借鉴的对象。这就形成了与评价层面截然不同的接受特点。清代诗人对元好问诗歌的接受与选择,受到避祸心态、盛世歌颂以及末世情怀等因素的影响。

章学诚对《随园诗话》的批评

章学诚在《文史通义》中,对袁枚的《随园诗话》进行了严厉的不公允的批评。之所以如此,是因为二人诗学观点、个性以及处世方式的不同,还有古代文人相轻的陋习。

论《筱园诗话》的诗学主张

清代是中国传统文化集大成的时代,诗学理论更是得到了系统的提升和总结。晚清学者朱庭珍的《筱园诗话》因为其生前地位低,又长期居住在偏远的云南,所以不为学界所重视。本文以这部诗话为研究对象,力争探究并梳理其诗学主张,深入发掘其文学价值。