《周易》、金文“孝享”释义

《周易·苹卦·彖传》有“致孝享一语,古今学人都把“孝”宇理解为普通的孝道之孝,谓“孝享”为孝子之享。实未得古义。本文历考两周金文10余处“享孝”用例及30余例“孝”字用例,几乎无一例外都作祭祀讲。兹结合金文资料以及先秦早期文献,对“孝享”本义作出深入细致的考订。

越南北使汉诗与中国湖湘文化

14至19世纪间北上出使中国的越南使臣创作的汉诗成就斐然。湖南是绝大多数越南北使往返必经之地,湖南境内的湘江和洞庭湖为越南北使天然地提供了舟行之便,越南北使行舟于湘江和洞庭湖之上创作了大量＂湖湘诗＂,这些诗叙景、抒怀、记事兼备,很多是同湖湘文士相与酬唱,其中那些以＂潇湘八景＂为直接对象或者灵感触媒的诗歌,与日本、韩国的同类诗歌一道,构成了中古、近代东亚文化圈内引人注目的审美-艺术景观。

张孝祥的临安交游与词的创作论略

张孝祥是南宋前期的重要词作家,其词的创作因其生活经历的不同,明显地分为两个阶段。临安五年的为官生活是张孝祥一生中的重要阶段,在这一时期里,风流倜傥的张孝祥与“三五少年”诗酒唱酬,刻红剪翠,写下了不少词作。这些作品同其前期交游生活密不可分,也深受词人当时所处的社会环境影响,是词人整体创作的一个重要组成部分。

同伴学习中的“教学相长”与课堂教学变革

同伴学习中的"教学相长"是一种古老的教育智慧,将之运用到当今课堂教学中会引发一种深度课堂变革。同伴教学对学生之间的差异有更为充分的关注与利用,更易于接近学习者个人的"最近发展区",既能促进较弱学生的发展,又可促进优秀学生的更好发展,对于学生的语言表达及社会性品质的发展也有明显成效。在当今时代,这昭示出课堂教学改革的一种新方向。

两周金文之“追、享、鄕、孝”正义

依据迄今所能见到的两周金文材料,对器用铭辞中的“追、享、鄕、孝”等语词进行深入研究,发现金文中“追孝”意思就是“追养、继孝”,也即“追生时,这养继生时之孝”,是说祖考死后后人继续生时的供养。“享”是献食之祭,不是祭祀专名,而是一个泛化的表示祭祀义的动词,多用于神鬼,是“孝”之事死的一项重要内容。“鄕”则多用于生人,但它与“享”在整个两周时期均有混用现象。“孝”的内涵很广,它包括了后世“忠”、“友”、“悌”的内容,由此廓清了对两周时期“孝”的观念的错误理解。

云山与潇湘:米家山水与江南传统的复兴

"江南传统"是中国绘画史上十分重要的绘画传统,其发端与发展很大程度上要归功于米芾的推动。①米家山水以"云山"创格,其中"潇湘"主题的云山绘画更是成为后世绘画之典范。从米芾到米友仁,米家父子通过云山与潇湘实现了"江南传统"的追溯与发展。本文在理解"江南传统"真实意义的基础上,还原"米氏云山"形成的历史情境与思想内核,以此揭示米家山水中的"云山潇湘"是对"江南传统"的具体实践,其中包蕴了深刻的文人画精神。

白松片对慢性应激抑郁小鼠模型行为学及脑内CRHmRNA表达的影响

目的研究中药白松片对慢性应激小鼠行为学和脑内CRHmRNA表达的影响。方法采用不同应激因子交替持续应激21d复制小鼠慢性应激抑郁模型,观察小鼠体重增加情况和行为学指标,用逆转录聚合酶联反应(RTPCR)方法测定小鼠下丘脑和大脑皮质额叶CRHmRNA表达情况。结果与空白对照组相比,慢性应激模型组行为学明显处于抑郁状态,脑内CRHmRNA表达显著升高,体重增长显著缓慢;而中药白松片可显著改善行为学指标,体重增加较快,降低CRHmRNA表达。结论白松片具有抗抑郁作用,并可能与降低脑内CRHmRNA表达有关。

乡村振兴战略背景下特色田园乡村景观构建——以张家港凤凰镇双塘村肖家巷为例

随着乡村建设中城市化的现象日益严重,为了保持乡村的原乡田园景观和风貌,提升地域文化特色。通过对苏州周边的乡村实地调研及文献资料整理分析,研究特色田园乡村景观的发展现状。并以凤凰镇双塘村肖家巷田园乡村景观设计为例,尊重村民意愿、引导村民共建为原则,探究田园乡村景观设计方法和路径。完成一套完整的特色田园乡村规划设计实施方案。以期达到实践示范效果。

《红楼梦》的形象符号与湘楚文化

在《红楼梦》形象符号和形象体系的超验想象构思中,具有理想美和悲剧美双重特征的湘楚文化因子是十分重要的基础元件,这就是以“潇湘”符号为中心的通过相关性向两方面拓展的符号系列及其所指示的清净女儿群体。

张孝祥词学思想初探

张孝祥一直被视为辛派,但他与辛派是有区别的,表现在词学思想上就是明显的诗化和雅化倾向。诗化揭示了其词学思想之渊源,雅化则是其后学的发展趋势。

论张孝祥词的美学特征

张孝祥词的关学特征,主要表现为五个方面,即高洁诚挚的人格美;豪壮忠愤的崇高美;风景秀丽的图画美;虚幻缥缈的飘逸美;情景交融的意境美。

汉宣帝时期的民族关系思想初探

汉宣帝对民族关系的理想追求是“万国伏,贻长久”,其思想核心是“推亡固存,信威北夷”;因这一思想符合中原王朝的根本利益,因此成了后世处理民族关系的重要理论依据。赵充国的民族关系思想体系主要由三大理论观点所构成:一是以夷击夷,二是分化瓦解诸羌同盟,三是“威德并行”。从汉宣帝以及大臣们对赵充国的理论观点表示怀疑到逐渐理解和认同,说明任何一种理论都有一个被逐步认识和逐步接受的过程。魏相对少数民族出师应有名的思想,最突出的特点是大气和大度,它既体现了汉朝主动改善汉匈关系的积极态度和诚意,也与汉宣帝“信威北夷”的思想比较合拍。萧望之民族关系思想的主要观点,一是反对汉与乌孙和亲,二是“不伐丧”,三是“让而不臣”。尽管“让而不臣”是当时处理汉匈关系的最佳理论,却遭到了丞相黄霸和御史大夫于定国等重臣的普遍反对。由于汉宣帝采纳了萧望之“让而不臣”的理论并积极实践,才使汉朝出现了“北边自宣帝以来,数世不见烟火之警,人民炽盛,牛马布野”的太平和繁荣局面。由此可见,真理并非都掌握在多数人的手中,就如何对待匈奴呼韩邪单于到长安朝见这件事情而言,真理就为萧望之个别人掌握。

王船山词创作的生态景观文化图式英译研究——以《潇湘怨词》为例

本文以王船山《潇湘怨词》为个案,探讨在该诗词英文翻译中,运用图式理论分析作品所蕴含的历史背景和地域特色等,英语用词上展示湖湘文化的美学意向和作品创作手法的深层内涵,揭示出王船山词创作的生态景观文化图式特点。诗词的翻译应充分尊重生态景观文化的地域性、历史性和独特性,采用图式理论提出的“异化为主、归化为辅”策略,以达成对源语的理解和对译语的表达。

“潇湘”之魅——浅析屈骚中的“潇湘”悲情

屈骚中有众多的意象,而"潇湘"意象便为其中之一。屈骚中的"潇湘"集合了自然地理方位、人文地理环境名词之深蕴而又意达言外,加之诗人屈原自身的个性悲剧与命运悲剧所贯通成的屈骚的一脉悲情,更使"潇湘"之悲得以另开曲径。正因为如此,"潇湘"悲情的力量以及意蕴的丰富性使后世的文学形成了独特的人文蕴含。

关于推进潇湘水文化建设的战略思考

潇水、湘江在永州境内汇合。生态与文化是永州发展的两张王牌,水生态、水文化是这两张王牌中最具灵性、最富韵味的名片。在充分认识永州潇湘水文化丰富内涵的基础上,提出了要准确把握潇湘水文化的价值外延,通过水文化促进永州涉水产业发展、旅游业发展和城市发展。要积极探索水利兴文的基本路径:一是保护水生态,守护母亲河;二是建设水工程,打造文化景观;三是培育水利人,建设行业文化。

清宗室怡府藏书来源考——读杨保彝《南北诸家藏书源流记》

关于怡府藏书的来源,陆心源的说法影响比较大,清代笔记大都沿用其说,直至今日,涉及到怡府藏书时仍被引用。但通过杨保彝《南北诸家藏书源流记》一文却发现了不同于陆氏的说法,杨氏讲到的由纳兰家入怡府和何焯之书亦归怡府的藏书来源之说均是前所未有的新说法,为我们进一步研究怡府藏书来源提供了重要史料,应该引起重视。

“消寒痛”治疗腰痛、四肢关节痛133例临床观察

为观察自制外用涂擦剂“消寒痛”治疗腰痛、四肢关节痛的临床疗效，采用随机单盲自身前后对照及与麝香舒活灵作组间对照相结合的方法进行观察，结果显示：治疗组６９例中，临床治愈２２例，显效２５例，有效１９例，无效３例，其总有效率为９５．６５％，总显效率为６８．１２％。对照组６４例中，临床治愈８例，显效２２例，有效２８例，无效６例，总有效率为９０．６３％，总显效率为４６．８８％。两组间综合疗效比较经统计学等级序值法检验，有统计学意义（Ｐ＜０．０５），提示消寒痛治疗组疗效优于麝香舒活灵对照组。同时，两组对四肢关节疼痛、冷痛及皮色、皮温、喜暖等症状和体征均有显著疗效（Ｐ＜０．０５），治疗后病人功能障碍程度较治疗前有明显减轻，而治疗组除对上述各症有显著疗效外，还对腰痛、肌肉肿胀等有显著疗效，治疗前后比较有统计学意义（Ｐ＜０．０５），且对冷痛及改善患者喜暖症状治疗组疗效优于对照组（Ｐ＜０．０５）。

“京剧荀学”研究现状、问题与思考

“京剧荀学”、荀慧生、荀派艺术、《小留香馆日记》及荀派弟子孙毓敏都是值得深入研究的课题,然而很多资料尤其是民国时期报刊上的相关资料没有得到系统整理,中华人民共和国成立后有关荀派的研究与民国时期四大名旦交相辉映的局面极不相称,“京剧荀学”也没有泛起太多涟漪。更多既有广博戏曲专业知识又有深厚理论素养的学者将荀派艺术作为专门研究对象,与荀派弟子、戏迷携手共进,才有可能真正促成“京剧荀学”从“京剧学”“戏剧学”中分离出来,成为独立学科。

到底谁知事不谐——论冒襄及其关帝信仰

明清时期,关帝信仰盛行不衰,关帝最终成为全民崇拜的神灵。"明末四公子"之一的冒襄亦不例外,其关帝信仰几乎与生俱始,而其与董小宛"到底不谐"的爱情经历最能体现其关帝信仰的虔诚。研究冒襄的关帝情结,或可窥探关帝信仰在整个明清士大夫文化中所扮演的重要角色。

何处是家园——评项小米《二的》中主人公的价值追寻与身份认同

项小米的中篇小说《二的》成功地塑造了小白——一个极有个性的底层打工妹形象。为了抗拒自身作为女性在乡村社会所承受的性别罹难,作为乡下人在都市社会所遭遇的身份原罪,她一步步追寻,在努力实现身份转换的同时建构一个既迥异于乡土社会,又有别于都市社会的家园世界,最终却遭遇了惨烈的失败而不知所踪。作家饱含深厚的人道同情展示了小白不幸的人生历程,同时也表达了她对城乡文明的深层思考,对现代化加速向前的过程中道德失范与人性失落的沉痛批判。