中国伊斯兰教教派西道堂的特点

西道堂是中国伊斯兰教三大教派中的一支,它强烈的伊儒相结合、独特的集体生活形式、发展商业的入世思想、以及大力发展文化教育和务实进取的宗教变革思想等特点,使它以清新的面貌出现在世人的面前。

拟制家庭中的女人——西道堂妇女的角色

西道堂不仅是一个宗教教派,也是一个社会组织。无论是从表面性的集体生活看,抑或是从深层组织结构来看,西道堂都是一个名副其实的拟制的家庭,是一个以宗教信仰为纽带的拟制家庭。在这个拟制家庭中,伊斯兰教信仰、"回儒"思想、具体社会环境以及教长个人思想影响着不同时期西道堂妇女社会角色的塑造。

伊斯兰教本土化视域下的西道堂研究

西道堂是中国伊斯兰教本土化的一个典型案例,它既是时事的产物,也是回族在伊斯兰教本土化的过程中自觉探索的结果。本文在综述现有研究成果的基础上,以伊斯兰教本土化为视角,对西道堂产生的历史背景、西道堂的称谓及其意义、马启西的思想渊源等问题做了考察。

宗教组织在民族地区社会经济发展过程中的功能——以西道堂为例

宗教组织在民族地区社会经济发展中的功能主要体现为:通过采取一系列措施来规范教徒的社会、经济生活,使自身逐步形成一个在经济、社会等诸多领域均有规范的社区,从而在本组织内部实现一种制序化。

从西道堂创建看中伊文化的和谐交融

马启西创立的中国伊斯兰教西道堂是伊斯兰文化和中国儒家文化结合的产物,是伊斯兰"乌玛"理想和中国大同思想交融的结晶。刘智"以儒诠经"思想是西道堂创立的思想基础,西道堂是刘智思想的具体实践。西道堂充分表现了中伊文化的和谐共生与交流融通。

伊斯兰文化与中国传统文化融合与适应的典范——以西道堂为例

笔者认为西道堂作为一种文化现象,它是伊斯兰文化与中国传统文化相摩相荡、互相融合的产物。它是受到中国传统文化的影响与整合而带上了中国文化特质,是中国多元文化的重要组成部分。西道堂是以伊斯兰教义作为指导,以群体合作精神为基础,全面推进经济、道德和教育三者的协调发展。西道堂以它强烈的伊儒相结合、独特的集体生活形式、发展商业的入世思想、以及大力发展文化教育和务实进取的宗教变革思想等特点,在伊斯兰教与社会主义社会相适应的道路上做出了积极的探索。

从书斋到学堂:1949年之前的西道堂女性教育

本文从历时性的角度梳理了解放前西道堂女性教育的基本情况,并深入分析了不同阶段的特点及其影响因素,阐释了女性教育与"汉克塔布"宗教传承方式、教长思想、社会环境等因素之间的关系,提出教育的发展始终脱离不了特定的时代背景和特定时代背景之下的人。教育在输出文化的同时,也在建构文化。

西道堂产生的基础

西道堂是中国伊斯兰教三大教派中比较特殊的一支,它的产生有着一定的自然、社会和文化基础。

西道堂复合型经济与管理模式探析

历史上,西道堂既是一个宗教共同体,又是一个在共同宗教信仰基础上形成的共同劳动、联合经营、平等消费的经济共同体。西道堂以商业经济为主,农、林、牧、副业全面发展,体现出复合型经济模式发展的特点。

经济文化网络交织中的民族交流--以西道堂在藏族地区的活动为例

西道堂充分利用毗邻藏族地区的地理优势,深入藏族地区以坐商和行商相结合的形式开展经济活动,通过与藏族地区地方头人、寺院活佛等建立良好关系,使自身在藏族地区的贸易活动得以顺畅,甚至与一般藏族民众也建立了友谊,构建了紧密的经济文化网络,塑造了良好的民族关系。西道堂的藏族地区活动及其承载的精神指明,在处理民族关系、促进民族间经济文化交流的过程中,要以尊重差异、包容多样的基本原则促进民族交融,以自利利人的互惠原则实践民族交往,以互通互动的文化互嵌方式增进民族间的心理联系。

西道堂的创立与近代临潭社会

甘肃省甘南州临潭县地处青藏高原东北边缘,民族汉藏聚合、经济农牧过渡、门户东进西出、南联北往。特殊的地理民族因素使其在历史上就是周边民族经济交往与文化碰撞、融合之重镇。清末民初的中国历史处于巨变状态,西北回族在演变当中,此大背景下的临潭也在发生着改变,孕育着新的思想。伊斯兰西道堂教派就产生、发展于近代临潭社会。就西道堂产生于临潭的种种社会条件进行分析总结;对教派新模式的思想渊源进行系统论述;论证近代临潭社会对西道堂的影响和互动。

血缘、姻缘与亲缘:人类学视野下西道堂人亲属关系探析

本文运用人类学研究方法通过对血缘、姻亲、亲属关系的研究,侧重于对西道堂人家庭、家族、亲属圈的考察,解读西道堂人血缘、亲缘关系远近排列的差序格局,以及家族和亲属关系的特点,并对西道堂人亲属关系进行类型的界定与探析。

尹世彩与《马启西先生传》

近20年来,国内外学术界从不同视角做了不少关于中国伊斯兰教西道堂及其创始人马启西先生的研究。目前,学术界普遍认为有关西道堂和马启西先生的研究始于1936年范长江先生的《中国的西北角》。笔者经过调查考证,发现早在范长江之前,清末岷州进士尹世彩在其作品《马启西先生传》中就详细叙述了马启西先生的生平,并记录了关于西道堂教派的创建情况。岷州进士尹世彩应为目前所知对马启西先生和伊斯兰教西道堂进行研究的第一位汉族知识分子。

西道堂——伊斯兰教中国本土特色的实践者

西道堂是中国伊斯兰教中形成较晚的一个派别,它注重以"中国传统文化弘扬伊斯兰教教理"。本文从四个方面对百年西道堂进行了阐述,特别强调西道堂是伊斯兰教中国本土特色的实践者,其与中国社会相适应的发展之路,值得我们思考和重视。

左宗棠的“善后”措施与马安良——兼论对西道堂的影响

马安良是清末民初时称霸西北的回族军阀，建立了一支可以左右甘肃政局的军事力量。马安良势力，发迹于同治年间甘肃回族起义，由此而经历了一个逐渐壮大、称霸的过程。在这其中，清政府负责镇压回族起义的大臣左宗棠的善后措施，从客观上给予马安良以有力的扶持，对其后期的称霸起到了决定性的作用。作为西北回族中一支重要的宗教和经济力量，西道堂的历史也因此而受到了深刻的影响。

儒家思想与中国伊斯兰教西道堂的经济实践

中国伊斯兰教西道堂的经济实践活动深受儒家思想影响,体现出伊斯兰教与中国传统文化的交融与互动,表现出独具特色的少数民族经济特征。深入考察西道堂的经济发展思想及其经济发展模式,可以使我们更好把握多元文化态势下西北少数民族经济发展的特点与意义。

马启西思想及西道堂社会实践的启示

中国伊斯兰教西道堂,是清末民初由马启西创建于甘肃省临潭县旧城一个宗教社团。它的宗旨是“以本国文化发扬清真教学理,务使本国同胞了解清真教义”。由于社会变革,西道堂经历了不同的发展阶段,西道堂的历史发展可以看成是伊斯兰教中国化、地方化的历史缩影。本文对马启西宗教思想及西道堂百年社会实践活动进行分析归纳,浅论了伊斯兰教与中国社会相适应的问题,对现阶段引导宗教与社会主义相适应提供历史借鉴。

面向未来发扬穆斯林经济文化传统

本文就回族穆斯林经济文化建设上的特点和西道堂经济文化模式等问题略述己见,总结回族穆斯林经济文化的特点为广泛适应性与灵活多样性,对西道堂经济文化模式的特点作了系统的概括,最后期望回族穆斯林在新世纪以主人翁态度满腔热情地投入到祖国的社会主义现代化建设中,使民族经济文化的光荣传统得以继承和发扬。

西道堂的经济发展与近代临潭社会

甘肃临潭县地处青藏高原东北边缘,是汉藏聚合、农牧过渡、东进西出、南联北往的门户,也是民族交往与文化交融的重镇。在文化上实现伊儒融合,践行伊斯兰中国化的西道堂即产生并发展于此。西道堂在近代临潭取得的经济发展成就和近代临潭社会良好的人文地理与商业氛围条件是密不可分的,也使得西道堂的经济发展和近代临潭社会环境之间建立起一种良性的互动关系。