晋安诗派与明末清初的元诗接受

明代诗学的主流是宗唐,直到万历年间公安派提倡宋、元诗,才突破前人的藩篱。但公安派只是首开风气,并未真正付诸实践。与之相反,以谢肇淛、徐、曹学佺为核心的晋安诗派,虽然在理论上坚守了宗唐的诗学传统,但在具体的诗学活动中则非常关注元诗。徐红雨楼收藏有元人别集68种,在藏书史上留有佳话;谢肇淛《小草斋诗话》对元诗的批评,多能发前人之所未发;曹学佺《石仓元诗选》选诗4224首,是元、明时期规模最大的元诗总集。他们不仅在本地营造了阅读、批评、传播元诗的氛围,而且积极与主流诗坛进行交流和对话,共同影响了明末清初的诗学走向。

徐的《红云社约》与红云诗社——晚明文人雅集之一例

万历三十六年(1608)夏,闽中荔枝大熟,绛囊挂树,夕阳照射,满天红云,谢肇淛与徐结餐荔会,组织红云诗社,徐作《红云社约》。社友频繁聚会城中名胜,遍尝佳品,作品甚多。荔枝,具有很高的美学观赏价值,唐宋以来文人津津乐道,蔡襄为作《荔枝谱》,到明代已形成荔枝文化。《红云社约》是一篇有特色的小品。红云社是一个有浓厚地域特色的、很能体现文人雅兴的诗社。

《辨骚篇》“博徒”、“四异”终究是“褒词”——李定广先生《求新须先求真》商榷文之商榷

李定广先生回护旧说,认为拙文《正诠》释"博徒"、"四异"为"褒美之词","观点虽新却失真","属断章取义的曲解",并认为刘勰在《楚辞》的评价上"存在深刻的矛盾"。笔者立足于《辩骚篇》文本的精细解读,反省自己,参酌时贤,据理商榷,多层次、多角度、全方位论定"博徒"、"四异"仍是"褒词"。刘勰将"博徒"与"英杰"对喻《楚辞》,正好体现了《楚辞》"四同"、"四异"思想与艺术的审美特征。此乃刘勰理想的创作原则与境界。故刘勰力荐《楚辞》为后世诗赋创作之典范。《辨骚篇》"博徒"、"四异"终究是"褒词"。

刘勰为什么肯定“般若绝境”

刘勰所用之“般若”虽来自印度佛教逻辑，但从《文心雕龙》篇章中内容上看，却与佛教没多大关系。刘勰是从其哲学本体上肯定般若学在对待“有”、“无”关系上的基本态度的。刘勰的哲学受魏晋玄学尤其是王弼的观点的影响，认为“无”是哲学之本体，但亦不完全否认“有”的存在与价值。王弼主张以有训无、举本统末，与王衍、何晏为首的贵无派完全否认“有”的存在与价值和以裴■、郭象为首的崇有派完全否认“无”的本体意义的观点都不同。而般若学所谓六家七宗等各派，虽观点有分歧，但在对本末有无问题上却基本一致，他们都不像何晏与裴■那样偏执一端，完全否认“有”或完全否认“无”，而是如王弼那样，既肯定“无”为根本，也不否认“有”的存在与价值，这正是《文心雕龙·原道》中所表现出来的刘勰的总的哲学观点，所以他才肯定“般若之绝境”，而不是团于宗教门户之见。

古代民间商事登记制度研究——以“写车薄”为研究对象

"写车薄"作为行帮组织的帮规,是一种自发兴起的商事登记制度。"写车薄"不符合现代商事登记制度对安全和效率、价值的追求,仅仅是一种原始形态的商事登记制度。"写车薄"蕴含的对劳动者权益保护的人文主义精神超越了时代的局限,是现代商事登记制度无法包含的。

从肾肝脾治疗卵巢早衰用药探讨

目的:回顾性分析谢波教授治疗卵巢早衰的思路和用药规律。方法:收集2016年11月至2017年11月就诊于广东省第二中医院妇科的卵巢早衰患者81例,处方共273首,运用统计学软件对整理出的处方信息进行聚类分析。结果:273首处方中最多为肾阴亏虚证(54.58%),共使用中药28味,其中频率超过50%有12味,用药最多的为补益药(76.5%),其次为行气活血药,归经以入肝、肾、脾3脏为主。结论:谢波教授治疗卵巢早衰以肾为本,重在滋补肾阴,肝脾同调,养血活血。

中央苏区的“五老”

何叔衡、徐特立、谢觉哉、林伯渠、董必武五人，被尊称为中央苏区“五老”。1934年10月，红军主力部队北上抗日时，徐特立等四老参加了长征，克服种种艰难险阻，顺利到达陕北；何叔衡留在苏区坚持斗争，在突围时负伤后壮烈牺牲。

《文心雕龙》之“博”探究

在中国古代文论体系中"博"是一个重要概念,历代文论都不乏关于"博"的深刻论述及不懈追求。《文心雕龙》作为我国古代文学批评史上的不朽之作,其中也有大量涉"博"字句,如"博练""博观"等,是在显性层面显现刘勰对"博"创造性的生发;而在隐性层面,《文心雕龙》的理论建构、思想资源无一不体现了"博"的渗透。