从“癸巳大计”看明末东林党与内阁之对立

万历二十一年"癸巳大计"引发的纷争,由于导致众多东林党核心人物被罢斥而被看做明末东林党甚至万历党争的起点。包括顾宪成、高攀龙在内的众多东林派官员都认为他们所受到的处罚不是出自万历皇帝的本意,而是王锡爵内阁擅权所致。但这其实是对王锡爵内阁的误解。由于内阁的票拟权并不固定,外廷官员就不知道处罚是出自内阁的建议还是皇帝的本意。再者,由于万历皇帝几乎不见外廷官员,内阁与皇帝沟通时经常使用的密揭又不可外泄,从而导致外廷不了解内阁与皇帝沟通的实情,内阁往往因此遭到猜疑和抨击,处境为难。

也说“戏剧”与“戏曲”——读王国维戏曲论著札记

本文对王国维戏曲论著中的“戏剧”、“戏曲”两个概念进行了探讨。指出王国维笔下的“戏剧”是一个宽泛的概念 ,包括成熟的戏剧和多种与舞台有关的演出形式。“戏曲”一词则或指真戏剧 ,或指戏中之曲 ,但主要用来指称真戏剧 ,即代言体的、包括歌舞、动作、故事诸因素的成熟戏剧 ,并非对中国传统戏剧形式的通称 ,与我们今天所讲的“戏曲”含义不同 ;且这一用法可能受到日语的影响。

“剧场”不可取代“戏剧”刍议

近年来,随着引进欧美当代戏剧演出的增加,各种媒体上的评论一派热闹。然而,面对打破了传统的"后现代戏剧",不少国人概念不清,轻率地往这些演出贴上"剧场艺术"的标签,而且愈演愈烈,几欲让人以为"剧场"已经取代"戏剧"成为一门新的艺术。从词源看,drama、theatre和"戏剧"表征了不同的对象。从戏剧艺术的本质角度说,空间元素不足以支撑"剧场"成为一门艺术。因此,我们必须以谨慎态度来对待"剧场"这一新名词。

“戏剧”和“戏曲”之辨

"戏曲是什么"是戏曲的本质问题。王国维的"戏剧"指从上古到五代的古代戏剧,而当今的戏剧是一个宽泛的概念,也把戏曲包括在内。戏曲指中国传统的本土戏剧,是中国戏剧的组成部分。通过辨析王国维、任半塘之"戏剧""戏曲"观念,指出戏曲不完全是王国维所说的"代言体",而是"演述体"。在戏曲的审美世界里,戏曲以它独特的魅力召唤角色、演员和观众,一起参与审美游戏和娱乐。演剧、叙事文学和审美活动等"形式"和"材质",融为"演述体"的有机组成部分,体现了中华文化的精髓。

白茆山歌与虞山派古琴、锡剧、苏州弹词音乐的关联分析

白茆山歌是白茆塘流域通行的传统吴歌,千百年来与该地区的其他民间音乐品种互动共生。本文撷取常熟虞山派古琴、锡剧、苏州弹词的音乐曲调及相关史料,分析白茆山歌与周边地区其他音乐艺术品种的关联,彰显白茆山歌对吴地音乐文化品种的辐射力、影响力。

文化自觉与地域性的回归:新时期锡剧地域性探论

新时期锡剧从题材、音乐、审美气质的选择都显示出强烈的地域性特质。这种特质源于锡剧本身的文化自觉,即主动发掘、回归本剧种的地域性,保持锡剧的剧种特色。锡剧的地域性能够有效对抗今天戏曲界普遍存在的泛戏曲化现象,突出剧种地域特质,展现更深的文化内涵。

明代首辅王锡爵与“三王并封”

"国本之争"是万历皇帝在位时期君臣争论的重要问题。万历二十一年,时任首辅的王锡爵顺从了万历皇帝提出的"三王并封",使朝中众多大臣质疑其谀君。而明朝当时正值大举出兵救援朝鲜之时,王锡爵顺从"三王并封"之提议有益于缓和君臣矛盾,为得到万历皇帝信任、赢得援朝战争并继续劝立太子打下基础,是因时之策。

锡剧文化展示空间设计初探

基于江南地域性的锡剧文化为背景,解析锡剧文化内涵将其转化为设计素材,寻求锡剧文化与展示空间设计的结合途径,从而提高锡剧展示空间的文化精神和体验性,唤醒人们对锡剧文化的认同感。文献资料查阅、案例分析法、归纳分析法、理论结合实践等。总结出锡剧文化展示空间的设计思路。锡剧文化展示空间的设计为以后非物质文化遗产在展示空间上的运用研究提供参考价值。

夕句逍遥颗粒成型工艺研究

目的:优选夕句逍遥颗粒的成型工艺。方法:以制粒难易和颗粒大小为考察指标,优选最佳的成型工艺,并测定该工艺所得成品的临界相对湿度。结果:最佳成型工艺参数如下:进液速度为45mL/min～50mL/min,喷雾压力为0.3MPa,蒸汽压力为0.5MPa,进风温度为70℃,物料温度为45℃,出风温度为50℃。所得成品临界相对湿度为60%,流动性和抗吸湿性好。结论:该工艺简便可行,适合制备夕句逍遥颗粒。

释居延汉简中的“繑”

本文对居延新简、居延旧简等西北边塞汉简中有关足衣的三枚简牍进行文字校释,并对"(繑)"(屩)这一名物进行了考释,说明了其与枲履的区别,同时也解决了杨家湾汉墓出土彩绘武士立俑、成都市青白江区跃进村汉墓M5出土陶持箕铲男俑、四川彭山汉代崖墓出土的部分男佣等所穿的鞋究竟为何种鞋这一疑问。此外,文章也指出了段注对大徐本《说文》"屩"释义的误改。

谈“洗具”构词及网络语发展

网络语言逐渐走入人们的生活视野中,"杯具"及其衍生的一系列词族、句子广为流传并引起关注,"洗具"一词是"杯具"衍生词中的异类,其语音形式以及构词模式都代表着网络语言及其网络语言今后的发展趋势。

晚明名儒江环宦绩及其画像考实

江环在浙江嘉兴府平湖县知县任内宦绩突出,天启《平湖县志》始为其立传。他获升贵州道监察御史,弹劾不法权贵,参与国本之争,营救身陷囹圄的大臣,由此阙载贵州旧志。其故里漳州旧志仅载公正执法的一面,其宦游地平湖则详载其赈灾防疫、为民请命、廉洁奉公、生活俭朴的一面。江环成名与其自身努力密不可分,又得益于其师承关系。他长期钻研儒家经典,对诗学颇有心得,传播朱子学说。目前所见江环画像实非江环,江环也并非是画家。

锡剧博物馆设计

对博物馆建筑设计的国内外发展状况进行了分析,从挖掘地域文化在博物馆建筑设计中的实践方面进行了论述,选取锡剧博物馆作为设计主体,提出互动观演与院落空间的设计构思,为当今古镇地域文化缺失等问题提供解决办法。

明代王锡爵家族的家风家教及其启示

明代是科举高度繁荣的时代,诞生了众多父子相继、兄弟联捷的科举家族。苏州太仓的王锡爵家族正是其中佼佼者,并形成了不攀附权贵、清白正直的优良家风。目前学界已经认识到,良好的家风家教对科举家族的发展延续有重要意义。通过对王氏家族家风家教的具体分析,发现其家庭教育中蕴含了以身作则、平等交流和自立自强等理念,并因此在科举上大获成功。王氏家族的家风家教对当下的家庭教育与家风传承仍有积极启示,值得借鉴。

与其跟风“剧场”,不如坚守“戏剧”——再议postdramatictheater的中文译名

“剧场”是目前国内学界最为热门的术语之一。theater一词作为“戏剧”之义在中国虽然很早出现,但并没有成为代表这一艺术种类的术语。“剧场”在新世纪广为流传,既与台湾地区的学者相关,更与德国戏剧理论家雷曼著作的中译本有关。然而,即使在雷曼那里,从古希腊至今的西方戏剧也都一以贯之地称之为theatre。因此,将其译为“剧场”来取代“戏剧”不仅毫无必要,反而徒增了许多困扰,或许译之为“后行动戏剧”也不失为一个选项。

“戏剧”和“剧场”:概念考辨与文化探寻

"戏剧"与"剧场"是戏剧学中的两个关键词,它们的词义在20世纪中国发生了重要演变,衍生出一些特殊用法。西方小剧场运动的译介,西方当代戏剧观念的引入,是词义发生变化的主要原因。对这两个关键词的历史形成和词义演变状况的考察,有助于厘清戏剧学中的一些关键概念。当代学术话语实践应当尊重词义演变的历史与规律,将词汇纳入其自身语境中加以考虑和辨认,并以包容的态度面对词汇的多层含义。

嘻剧与嘻剧的“时代”

"嘻剧",不是用喜剧来讽刺和告别陈腐的事物,或者在喜剧的批判性中获得理解和把握社会发展与进步的快感,而是用嬉戏、傻乐和吊诡的露丑卖乖来掩饰自身生活处境的困顿不安。与喜剧对应"丑"不同,嘻剧对应的是"糗"。嘻剧的生产,乃是一种脆弱的生命经验的曲折表达。而相对于传统的喜剧来说,嘻剧对于现实实际问题的逃避和"虚假困境"的设局,造就了一种伪经验的生产趋势。

清康熙朝大学士王掞奏请建储始末

清康熙朝的建储之议,一直以来备受清史研究者关注,惟康熙晚年大学士王掞密奏建储一事的始末,尚未尽白于世。弄清此事原委,对了解康熙册储思想的变化及王挾家族的际遇,不无裨益。本文通过文献及史事考证,以厘订《文献丛编·康熙建储案》所收王掞议储密折的奏上时间为主线,进而剖析王掞议储的心理及康熙处理此事的隐衷。

钱塘医派述要

钱塘医派形成于明末清初 ,延续至清末光绪年间 ,历经 2 0 0余年。早期人物有卢之颐、张遂辰 ,中期代表人物为张志聪、张锡驹、高世 ,晚期有仲学辂。他们尊经崇古学术思想一脉相承 ,办学讲医培养人才风气相袭 ,研究经典医籍前赴后继 ,并凸显出讲学、研经与行医三位一体的特色。在当时特定的时代背景与地域环境中 ,顺时而成 ,乘机发展 ,最终成为中国医学史上唯一的集讲学、医疗与经典医著研究于一体 ,并取得令人瞩目成就的医学流派。