论邵雍先天学视野下的理性“神”思想

在邵雍思想中,神是变易之主宰,变化为神之功用表现;太极不动为性,发用为神,实则太极、道、性与神是统一的。神是一,同时也是二,“一”更多从先天的角度来讲,“二”更多从后天“乘气变化”的角度来说。邵雍说“心为太极”,这与其“人之神则天地之神”的思想实则是贯通的;天地之神、心神与太阳、阳密切关联。与神统一的“阳”是绝对的阳,是不与坤元相对的绝对的乾元。邵雍以不可分的心神为先天、可分的形体为后天,并以先天之神为用、后天之形为体,形成了其以用为本、以体为迹的独特体用观。邵雍把“精气为物,游魂为变”释为形神关系,他所说的“鬼神之情状”强调的是神以阳之功能生化万物之表现。在邵雍看来,至人之所以能感应到他人的意识活动,因为己之心神与他人之心神,实际上是共在一个“无所在,无所不在”的“神”之中。与程颢一样,邵雍也讲生生之理,并将其与神用功能联系起来。

心性本不二——从《郭店竹简·性自命出》篇论儒家“性”论之特征

在儒家正统哲学中 ,“性”作为人得以成立之依据 ,乃是天赋的。这也可以表述为“性善论”。《郭店楚简·性自命出》篇的贡献在于 ,它论证了人性 (天性 )之实践环节在“心”上 ,由此形成“心性不二”的天人关系框架。突出“心”之本体地位 ,“人道”内在同一于“天道” ,对“天道”的追求也实践地落实为人道追求 ;但另一方面 ,人道实践乃是天道实现的环节 ,又深刻地区别于“人类中心”的泥淖 ,从而有助于建立天人 。