再谈《物不迁论》的物性、时间问题

僧肇的《物不迁论》一直受到褒贬不一的评价,文章从“物不迁”涉及到的两大基本哲学问题,即物的本性和时间的本质出发,分析《物不迁论》引发的论争。在澄清“性住”与“物不迁”关系的基础上,说明《物不迁论》不违佛教“性空”义理,其非实体化的思维方式有助于解决哲学史上实体化思维带来的“时间”和“物体同一性”的争论。《物不迁论》体现了典型的中国佛教思维方式,展现出了佛教在对中国本土思想吸收与发展过程中的主动性,是“佛教中国化”的具体体现。

论孔颖达的比兴观

孔颖达在《毛诗正义》中从“作文”的角度,认为比和兴是两种表现方法,在具体的疏解中,总结了比和兴的形式特征,使用了“象”和“人事”等概念,并一一指出了“象”和“人事”之间的“大义”。

六朝会稽孔氏家族研究

会稽孔氏是六朝时期江东著名的世家大族,自东汉末南迁会稽山阴以来,历六朝传承不绝。在“吴姓”中,它虽然较早就步入了文化家族的行列,但直到南朝刘宋以后才真正实现由武力强宗向文化世家的转变,因而其发展轨迹既与顾、陆等文化世家不同,也与周、沈等武力强宗有别。

“兴观群怨”辩证

"兴"的本义是有所托、寄,"赋比兴"之"兴"和"兴观群怨"之"兴"用的都是引申义。前者的意思是"托事于物",后者的意思是"托事于《诗》"。"兴观群怨"的具体意思是依托《诗经》发表意见,借此观察彼此的心志,互相交流思想情感,并对他人进行怨刺。春秋"称诗"分赋《诗》、引《诗》两种形式,"兴观群怨"对二者都是适用的。前人或认为"兴观群怨"乃指作诗或读《诗》而言,这种看法是颇需斟酌的。

《琵琶行》与《李凭箜篌引》中音乐描写之比较

李贺的《李凭箜篌引》和白居易的《琵琶行》借诗歌来描摹音乐且格调各异 ,二诗中音乐描写的不同境界对于探寻音乐的本质不无启发。《箜篌引》对于音乐的描写是一种“听的境界” ,《琵琶行》中对音乐的描写则呈现一种“闻的境界” ,前者对于音乐的描写比后者更接近音乐的本质 ,接近音乐“无我之境”。

论《孔疏》之“兴”

通过对《孔疏》标“兴”之特点与《毛诗传》《郑笺》标“兴”之特点比较分析,提出《孔疏》之标“兴”主要着眼于“兴”与作品主旨之间的关系,而没有特别注重标“兴”的位置。这些特点使得《孔疏》之“兴”开始从政治化逐渐转向文学化。

孔颖达“比兴”之释义与唐诗比兴生态世界审美

唐代大儒孔颖达奉诏主撰的《毛诗正义》,对唐诗之发展具有重要意义。它率先提出"三体三用"说,在"比、兴"释义上虽承旧说,却又有一己之新见,即:"美、刺俱有比、兴"。其"比、兴"相融的萌芽思想,促使了唐代"比兴"融合理论的成熟。在"比兴"融合理论的影响下,在唐代诗人浓郁的自然生态意识的影响下,在政治事件迫害士人的情况下,兼之唐代诗人以其广纳博采、兼容并包的学术心胸,全面继承并积极发展了《诗经》、《楚辞》所创立的比兴手法与"香草美人"的象征艺术,将诗歌的比兴艺术境界推进到空前的高度,由此呈现出唐诗比兴生态空前兴盛的气象。

《孔子家语·儒行解》探微

受疑古思潮的影响,《孔子家语》长期被疑而不用,随着新出土文献的挖掘,《孔子家语》蕴含的资源引起了人们的关注。《孔子家语·儒行解》详细的论述在孔子心目中的君子儒。试结合时代背景考证《儒行解》的成篇年代,探讨其思想内容及其价值,力求在前人基础上抉发君子儒的精神特质,对理解孔子思想及早期儒学无不裨益。

诗乃人间第一痴--序孔繁星诗集《成熟的界碑》

这是孔繁星发表的第四本诗集.在这本书里作者突出表达了对完美人生角色的向往,对我们这个人类世界纯洁心灵的期待;对亲人的眷恋,特别是对母爱的入微体味;表现出一个炎黄子孙强烈的民族情怀,民族自信心和自豪感.

中国妇女儿童博物馆馆藏《清代玻璃彩绘仕女图座屏》考论

中国妇女儿童博物馆馆藏的《清代玻璃彩绘仕女图座屏》,学界多认为其母本为油画作品《香妃旗装像》。文章通过对《香妃旗装像》的分析,认为并非如此。笔者在列举可查的其余九幅高度雷同的系列作品后,认为清晚期关晓村所绘油画作品《香港和兴第四妾》很有可能是整个系列作品的肇始。《清代玻璃彩绘仕女图座屏》作为整个系列唯一一幅玻璃画,见证了19世纪晚期外销玻璃画即将退出历史舞台前的最后时光,更显弥足珍贵。

《西游记》第一回阅读笔记

四大名著在中国家喻户晓,《西游记》更是因为电视剧的功劳,深入人心。不过,《西游记》借一路斩妖除魔,到底要讲一个什么道理,西天取经,背后意味着什么,一直都是困扰我的问题。以现代人的眼光看,《西游记》是一部神话小说,在明清时代人的眼里,却是一部证道小说。本文尝试沿着证道的路线,重新细读《西游记》第一回。试图将文本里种种形象背后的意思,一点点呈现出来。