从“形气神”理论探讨肥胖病机

“形气神”是中医经典理论的核心概念之一,与肥胖发病机制息息相关,文章主要通过对“形气神”理论的分析,对其与肥胖发病机制进行探讨。从“形”角度分析,认为热、痰、湿、瘀等有形邪气留滞于体,是肥胖发生的内在因素;从“气”的角度分析,认为气的升降无序是肥胖发生的中心环节;从“神”的角度分析,五脏神理论认为精神情志的异常可以导致五脏气血的紊乱,中医认为肥胖的病因主要与先天禀赋、饮食不节、过食肥甘厚腻、情志失调因素等相关,因此,认为肝、脾、肾三脏所藏之神异常是肥胖发生之根本。肥胖的形成是形、气、神三者相互影响的动态发展的结果。文章立足于“形气神”理论,分别从形之变-浊气留滞、气之失-升降失常、神之异-脏乱神失三个方面对肥胖的发病机制进行阐述,以期为临床治疗肥胖提供新的思路。

魏晋士人身体美学的学理省察——以《世说新语》为核心的探讨

魏晋士人对于身体主体的审视,依然以"神契道境"为本,却已不舍形色容止,形色容止之美才是葆有清逸之境的确切落实。察其因由,形神表里符契的层次性身体构成是其隐在之底色,自《人物志》显其端倪,魏晋士人身体观承此底色,一转孟子践形论之德性身体诉求,再转两汉以形神骨相辨福寿贤愚之材质属性义。不同于庄子超越形神、妙契道境的自然身体观,魏晋士人贞认即形即神、清逸之气贯注的才性格调之体。以形色见神意,开出其身体美学之学理依托。

醒神启闭针刺法对脑梗死急性期患者的影响

目的:观察醒神启闭针刺法对脑梗死急性期患者神经功能缺损程度、患肢运动功能及日常生活活动能力的影响。方法:将符合纳入标准的60例脑梗死(急性期)患者随机分为A组和B组,每组30例。A组用醒神启闭针刺法加基础治疗,B组用常规针刺法加基础治疗,治疗10 d后,采用CSS、FMA和MBI评分评定神经功能缺损程度、患肢运动功能和日常生活活动能力。结果:1)2组治疗后CSS评分均有显著下降(P<0.01),A组较B组优(P<0.05);2)2组治疗后FMA评分均有明显提高(P<0.01),A组降幅更大(P<0.05);3)2组治疗后MBI评分均显著提高(P<0.01),A组优于B组(P<0.05)。结论:醒神启闭针刺法可有效改善患肢的运动功能、降低脑梗死急性期患者神经功能缺损程度和提高日常生活活动能力,比常规针刺法有优势。

健身气功的道家生命哲学探赜——基于“形、气、神、志”的辩证视角

推动健身气功的创造性转化与创新性发展需要挖掘其蕴含的哲学思想和实践智慧。基于生命哲学视域的分析发现,健身气功力主"身者,道之所托,身得则道得"的文化思想。这一充满生命哲学智慧的身体养生之术关涉"形、气、神、志"4大要素,其中"形"为生命载体,"气"为生命动因,"神""志"为生命主体精神。具体来看,从"佚形而备"之"形","一气运化"之"气",再到"守神游和"之"神","志得道行"之"志",无不深度彰显出了四者与个体生命之间的内在关系,以及和谐运变的自然规律。这既是一种"身心合一"的大身体观,更是一种"天人合一"的大生命观的思想方式与运行逻辑。认识到这一点,不仅使健身气功的探究更能忠实于自身特有的性质,也与当代人类美学的"生命转向"这一新的趋势不谋而合。

形气神韵:铸牢中华民族共同体意识的基本理路

中华民族多元一体属性和全民一体属性构成“政治硬币的两个面”,规定了铸牢中华民族共同体意识的横向和纵向基本理路。民族—民族横向理路而言,物质层面的民族生计交往是中华民族共同体意识之形,文化层面的民族文化交流是中华民族共同体意识之气,精神层面的民族精神交融是中华民族共同体意识之神,促进民族交往交流交融旨在铸牢中华民族共同体意识的形气神。然而,形气神三位一体的生命观要附着于每一个个体之上才活泼有韵味,这便构成铸牢中华民族共同体意识的个体—国家纵向理路,强调上下贯通、全民一体、深植于心的“五个认同”。纵横交织勾绘出中华民族共同体意识的形气神韵。

《淮南子》形气神的身体理论

《淮南子》蕴含了丰富的身体理论与思想,是研究汉代身体哲学的重要切入点之一。它提出了天地内化于人身、人身外象于天地的观点,并认识到人的身心状态、体质性格与自然环境的差异、时令气候的变化密切相关。它确立了“心”为“形之主”“身之本”的地位,申发了“心”的主导地位、节制作用和思虑功能。它还将精、神、意等概念与“气”联系起来,重点阐发了精神“形于内”“越于外”的特性与作用,主张神内形外、气通形神、以形从神。它建构的以人贯通天地、以气连接形神的形气神身体理论,对后世的身体观与养生论产生了深远的影响。

从形气神论慢性泄泻

慢性泄泻是一种常见疾病,中医认识到其基本病机是脾虚湿盛,机体在感受外邪、饮食所伤、情志失常等情况下影响到脾,长久而成脾虚湿盛状态,多累及肝肾,最终演变为脾失健运,肝失疏泄,肾失封藏之态势,三者作用于肠,致使小肠清浊不分,大肠传导失常,迁延不愈而成慢性泄泻,该文以中医特色的形气神理论立论,阐释其与慢性泄泻的发生发展之间的关系,以期可服务于临床。

从“形神之辩”到“性气之归”——中国哲学的特征及其内在张力

中国文化是一种典型的主体性文化,其张力则往往要通过不同的视角及其分歧表现出来。先秦的儒道互绌,曾使孟、庄两位表现出不同的超越指向,但秦汉以降,贯通两汉的宇宙生化论则成为其一味走向内在的表现;佛教的传入虽然带来了中印文化的冲突,两晋南北朝的"形神之辩"也就成为其张力的具体表现,但范缜以"形"释"神"复又收"神"以归"形",毕竟标志着其内在张力的消解。唐宋以降,在"三教"并行的背景下固然形成了一种融合趋势,而其张力则又表现在理学的双重人性之间,但明清气学的一元论追求与内在化走向,却再次将这一张力内在化,从而也就成为超越追求的再次消解……这种内在张力的不足,就使中国文化始终在超越与内在两极之间摆动,同时也是社会思潮中理想与现实、精英与大众双向纠结的文化根源。在中西文化交汇的今天,反思中国文化内部儒道互绌、儒佛融合以及理学双重人性的归向,因而如何拓展中国文化的内在张力以增强其对异质文化的吸收与消化能力,则无疑应当成为当今文化建设的一个重大任务。

从皮尔士三性到形气神三元:指号过程管窥

皮尔士的三性理论和古人形气神三元观相通,可以用来更深刻、更生动、更有意义地研究包括民族和族群过程在内的社会万象。比较三性理论和二元对立观,前者贴近生活,不失物性,富有活力。

“神气”论

作为文气阐释传统中文本之气的重要组成部分,有关神气的阐释,在不同的历史时期、不同的研究者眼里呈现出不同的特质,成为经典阐释中"内在路径"研究的重要面向。在早期的思想文化语境中,"形、神、气"三者,"神"、"气"高于"形","神"高于"气",尔后的诗、书、画论中,主张神气合一,讲究"神合气完"则是主导倾向。刘大櫆的"神气音节"说,作为桐城"义法"的完善,最终将难以把捉的神气归结到具体可感的音节、字句上。

整体观视域下的中医肿瘤发生学

肿瘤作为生命体,是结构、能量、功能不同维度之具象,即形气神一体的高度统一。神为肿瘤发生之源、气为肿瘤发生之本、形为肿瘤发生之象,神、气、形相互作用,是谓中医肿瘤发生学。以融合形气神一体的生命观系统阐释中医肿瘤发生学,为整体调控肿瘤提供了全局视野。肿瘤诊疗策略的制定、疗效评价体系的构建、机制的整体研究、抗肿瘤药物研发及肿瘤模型探索,都有必要纳入中医肿瘤发生学的新认知,进行从聚焦结构、能量到聚焦结构、能量、功能的整合转变,从重形守气轻神到形气神一体同调的综合转变。

《淮南子》的气论及其医学养生思想

承接先秦老庄道家思想,《淮南子》把'道'作为统摄宇宙与世间万物的本体。但同时,《淮南子》也吸收了稷下黄老道家'援气入道'的思想,把本体之道视为一种气化的过程。基于天人一气的观念,《淮南子》进一步将道生万物的气化下贯到了人的身体层面,具体表现为形和神的统一。最终,以形、气、神三者的关系为基础,《淮南子》也延伸出了某种医学养生思想。

从中医原创思维模式谈中医健康状态标准化思路与方法

中国工程院院士、国医大师王琦教授团队在2012年确立的“取象运数,形神一体,气为一元”的中医原创思维模式可概括全部中医健康状态,即健康状态符合“象”的概念、“数”的规则,以“形”与“神”为具体描绘,以“气”的盛衰流动体现健康态势。“象-模型,数-量化,形-结构,神-心理,气-功能”的对应关系全方位涵盖了中医健康状态标准化的理论要点,体现了该理论整体化、实相化、正向态的思维,为中医健康状态标准化提供了方向和源动力。