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论“卷阿”形胜观的内涵与嬗递
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作者 岳红记 唐赟 李艺静 《中国园林》 CSCD 北大核心 2024年第3期132-137,共6页
最早记载于《诗经》的“卷阿”有着独特的“飘风自南”自然山水景观。在考辨“有卷者阿”历史源流的基础上分析其发轫、形成及“形胜”特征,认为“卷阿”形胜观历经“自然景观空间-建筑空间-精神空间”的发展过程,由物质空间升华到精神... 最早记载于《诗经》的“卷阿”有着独特的“飘风自南”自然山水景观。在考辨“有卷者阿”历史源流的基础上分析其发轫、形成及“形胜”特征,认为“卷阿”形胜观历经“自然景观空间-建筑空间-精神空间”的发展过程,由物质空间升华到精神空间的文化意象。在皇权观念中,以高大广阔的建筑景观空间寓于“有卷者阿”形态,体现君王礼贤下士、君子纳才的宽广胸怀;对于贤臣来说,彰显其所追求修身治国之抱负和聿修厥德的情操。诠释“卷阿”山水格局并传承其文化内涵,构建蕴含人文精神的风景游赏地,形成物质与精神交融的山水景观空间,以达育人、化人的目的。 展开更多
关键词 风景园林 “卷阿” “山水形胜” 文化内涵
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孟子“乐”与“射”的双重隐喻
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作者 魏忠强 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2024年第2期52-59,共8页
孟子乐喻中,金声玉振并非完全对应于奏乐的始终;“终条理”亦可理解为“已条理”“既条理”。“金石以动之”,如同战场之号令,金石之音皆可看作是乐曲的起始,起到节度各音的作用。从我国古代乐器实际演奏过程考虑,后世所理解的“以玉声... 孟子乐喻中,金声玉振并非完全对应于奏乐的始终;“终条理”亦可理解为“已条理”“既条理”。“金石以动之”,如同战场之号令,金石之音皆可看作是乐曲的起始,起到节度各音的作用。从我国古代乐器实际演奏过程考虑,后世所理解的“以玉声振扬金声”的观点并不恰当;古人始终在尽量避免镈钟类乐器产生混响,又何需玉音振扬金声。赵岐、俞樾等所认为的“振扬玉音终始如一”、以玉声振扬金声,并非乐师演奏时所追求的和谐之境,仅为经师诠释经典时的意义建构。由于金石的稳定性,孟子乐喻还涉及金石之品质,为众音之准则。金声玉振不仅隐喻孔子兼具圣人之全德,还隐喻孔子为后世之法则。孟子乐、射二喻中,不应将智、圣二分看待。《五行》篇与孟子的不同处,还在于孟子以金玉喻始终条理,兼具圣智;而《五行》篇以金玉喻内外,又强调君子集大成,最终达到合内外的思想旨趣。 展开更多
关键词 孟子 金声玉振 五行 隐喻
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清代朱集义“关中八景”景观构成及文化意象研究 被引量:4
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作者 岳红记 廖叶琳 唐赟 《中国园林》 CSCD 北大核心 2023年第6期127-132,共6页
“八景”是中国独有的一种文化现象,是指某一地域约定俗成的景观总称,具有独特的自然环境、人文景观,并包含丰富的乡土地理信息和宝贵的民俗资料。以清代朱集义“关中八景”碑刻上的图景、诗文为研究对象,在阐释“关中八景”的概念、历... “八景”是中国独有的一种文化现象,是指某一地域约定俗成的景观总称,具有独特的自然环境、人文景观,并包含丰富的乡土地理信息和宝贵的民俗资料。以清代朱集义“关中八景”碑刻上的图景、诗文为研究对象,在阐释“关中八景”的概念、历史沿革、“山水形胜”的空间布局以及“天人合一”景观构成的基础上,重点分析了“关中八景”所蕴含的山水文化、佛教思想、道教求仙等文化意象,以期为当今城市建设与规划提供历史依据。 展开更多
关键词 风景园林 “关中八景” “天人合一” “山水形胜” 文化意象
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明长城军事聚落地理景观模式 被引量:1
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作者 李严 尚筱玥 周雅琴 《风景园林》 2023年第2期97-104,共8页
【目的】长城是中国古代伟大的军事工程,不同地段的地形特征与人工修筑的工事巧妙融合,形成独特的地理景观。为揭示古人营建思想与选址智慧,剖析长城军事地理蕴含的文化内涵。【方法】系统梳理古代9部描述“形胜”和“冲缓”的代表性著... 【目的】长城是中国古代伟大的军事工程,不同地段的地形特征与人工修筑的工事巧妙融合,形成独特的地理景观。为揭示古人营建思想与选址智慧,剖析长城军事地理蕴含的文化内涵。【方法】系统梳理古代9部描述“形胜”和“冲缓”的代表性著作,梳理出“极冲”“最冲”“次冲”“又次冲”“冲”“稍缓”“缓”7种军事地理类型,以其中3部著作中的4种军事地理类型为样本,利用ArcGIS软件,分析军堡与长城边墙的距离、与水系的距离、高程、坡度、起伏度,解释冲缓等级的地形特征。【结果】发现离边墙越远,军堡“冲缓”等级越低,规模越大;交通通道越窄,敌军同时通过的人数越少,军堡“冲缓”等级越低。【结论】揭示了古人从全局视角进行九边重镇规划布局的形胜智慧,以及从微观视角的“因地形用险制塞”的选址智慧,为长城价值研究和国家文化公园展示策略提供借鉴。 展开更多
关键词 地理景观 军事聚落 空间模式 明长城 “形胜”
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中晚明心学的“生之谓性”诠释——兼论阳明心学的人性论特质及其嬗变
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作者 石霞 《山东青年政治学院学报》 2023年第4期31-37,共7页
阳明继承了明道性气、形上形下一体浑融的思维方式,对“生之谓性”进行了价值重估。一方面以“气”释“生”,将“气”直接置入心性论领域之中加以定位,在肯定本源善性“气上始见”的基础上,对“生”的问题作出了正面积极的肯定。另一方... 阳明继承了明道性气、形上形下一体浑融的思维方式,对“生之谓性”进行了价值重估。一方面以“气”释“生”,将“气”直接置入心性论领域之中加以定位,在肯定本源善性“气上始见”的基础上,对“生”的问题作出了正面积极的肯定。另一方面,重视“性之生理”,认为人的现实生存活动造就人的规定性,强调良知具有动态生成性内涵而非一悬置的抽象、静态本体。如此一来,阳明很好地解决了生命实存与道德超越之间的内在关联问题,建立起了主客一贯、一体浑融的心性之学。然而阳明后学却误解了“生之谓性”作为诠释“性”的原则的真实意蕴,落实到人性具体内容的理解上割裂了性与气在生成现实人性上的内在统一性,执着于良知性体静态的先验永恒性,而忽略了良知的动态生成性内涵,以至于玄想、孤立良知心体,最终导致道德理性与行动践履的割裂,产生了“以生言性”“以自然为宗”的流弊。这不仅仅是“人病”,更是基于哲学形上思路的阳明后学之“法病”。 展开更多
关键词 生之谓性 阳明心学 人性论 生生
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中国地景文化思想及其现实意义之探索 被引量:21
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作者 刘晖 佟裕哲 王力 《中国园林》 北大核心 2014年第6期12-16,共5页
中国地景文化起源于黄河流域的华夏文明,是古人对其生存的自然环境从观察认知、观念形成到思想表达的过程,是城邑、宫殿、村落等人工工程在选址营建的空间语言表达,是一种中国式风景营造的思想和智慧。认识和梳理这一文化思想形成和发... 中国地景文化起源于黄河流域的华夏文明,是古人对其生存的自然环境从观察认知、观念形成到思想表达的过程,是城邑、宫殿、村落等人工工程在选址营建的空间语言表达,是一种中国式风景营造的思想和智慧。认识和梳理这一文化思想形成和发展的历史脉络,分析遗存案例的空间格局特征,探寻其在当代语境下空间的表达,是今日中国风景园林学发展的历史前提,是面对明日的现实门径。 展开更多
关键词 风景园林 中国地景文化 景观文化 形胜 景象空间
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“形声相益”新解与“文”“字”关系辨正 被引量:4
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作者 李运富 《语言科学》 CSSCI 北大核心 2017年第2期192-199,共8页
《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符... 《说文解字·叙》有"文""字"之分,后人由于误解"形声相益"的含义,遂把"文""字"的关系看成"独体"与"合体"的关系。其实"形声相益"并非"形符、声符相加合"之意,因为训诂上讲不通。根据"形声"具有动宾结构用法和"取譬相成"的互证,文章认为"形声相益"应该理解为"形化语言以益象形",就是在象形造"文"方法基础上增加音义造"字"方法,以突破客观事物局限,达到大量滋生汉字的目的。因此"文"与"字"的区分不在于"独体""合体"结构的不同,而在于构字取形的途径和方法不同。 展开更多
关键词 “文”与“字” 独体与合体 “形声相益” “取譬相成” 构形发展
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谭人凤与黄花岗起义——纪念黄花岗起义107周年 被引量:3
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作者 邓江祁 《邵阳学院学报(社会科学版)》 2018年第2期27-33,共7页
黄花岗起义是同盟会发动的一次意义重大的反清起义。谭人凤不仅是黄花岗起义的主要筹划者和重要参与者,为起义的筹备和发动做出了积极的努力,而且还是黄花岗革命精神的宣传者和践行者,为建立和巩固民国做出了重要的贡献。
关键词 谭人凤 孙中山 黄兴 赵声 黄花岗起义 辛亥革命
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谶纬及道教对玄言诗兴起的影响 被引量:1
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作者 张廷银 《西北师大学报(社会科学版)》 北大核心 2003年第4期36-40,共5页
道教和谶纬对玄言诗兴起的影响,过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料,以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗,但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量,组织起成千上万的民众... 道教和谶纬对玄言诗兴起的影响,过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料,以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗,但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量,组织起成千上万的民众,展开了推翻现政权的斗争,这给以反叛儒家经学为要务的玄学,无疑是一个十分有力的启示,而道教经典以韵句形式宣传其教义,则毫无疑问地充当了用诗歌形式阐说理论见解的玄言诗的最早典范;谶纬以五行生克来解释历史的演变,玄学又以推尊水德的道教思想为理论指导,二者之间显然具有某种奇妙的暗合,而谶纬中一些以韵语表现的符咒和谶语,在内容及形式上都与玄言诗的避祸与诫勉意义相一致。 展开更多
关键词 道教 谶纬 玄言诗
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象形考 被引量:1
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作者 连劭名 《北京教育学院学报》 2004年第2期8-10,共3页
中国文字起源于象形。汉代的学者许慎常用象形分析字形结构。会意与指事的理论基础仍然是象形。象形与形声代表了文字中的两大类别。
关键词 文字 象形 形声
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地形和形胜——意大利文艺复兴时期台地园和中国明清时期山水园比较 被引量:1
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作者 陈薇 《建筑师》 2012年第5期59-67,共9页
地形和形胜分别是西方园林和中国园林的关键概念和设计出发点。论文以意大利文艺复兴时期的园林和中国明清时期园林案例作为研究对象,试图在比较中探索不同的园林设计思想和方法论问题。论文将从如下四个方面展开:阅读两种园林的特点和... 地形和形胜分别是西方园林和中国园林的关键概念和设计出发点。论文以意大利文艺复兴时期的园林和中国明清时期园林案例作为研究对象,试图在比较中探索不同的园林设计思想和方法论问题。论文将从如下四个方面展开:阅读两种园林的特点和视角;分析两种园林的图像特征和意义;研究两种园林对地形的理解和设计;理解两种园林比较的意义。论文涉及意大利和中国园林各10例,并在论文最后作了在史学层面进行两种园林相互影响探讨的展望。 展开更多
关键词 地形和形胜 意大利文艺复兴时期园林 中国明清园林 比较 设计方法
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《说文解字》新证九则
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作者 连劭名 《北京教育学院学报》 2003年第3期9-14,共6页
根据《说文解字》的记载:“士”的结构是十和一。性情是生命的两个方面。申和神同义。“王”的结构是一和三,一象征王权,三是天地人。“言”字从口从辛,辛是罪的意思。“德”与得同义。“义”是指礼。巫是向神致问的人。
关键词 性情
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本土人居视角下的明清韩城地景意义空间营造手法探析
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作者 张涛 杨豪中 《城市建筑》 2017年第24期11-14,共4页
本文旨在发掘韩城地区人居营造的本土经验,着力说明人文精神与山水自然、城乡建设的关系。在提出本土营造之"文·景"传统的基础上,本文分别从县域山水形胜、聚落相址营建、"韩城八景"几个方面切入,提出了地景... 本文旨在发掘韩城地区人居营造的本土经验,着力说明人文精神与山水自然、城乡建设的关系。在提出本土营造之"文·景"传统的基础上,本文分别从县域山水形胜、聚落相址营建、"韩城八景"几个方面切入,提出了地景视野下区别于现实自然地貌的形胜思维和人文山水,以及由此形成的人居环境意义空间和文态结构,以此例证山水韩城的规划智慧。 展开更多
关键词 “文·景”智慧 形胜思维 地景 文态山水 意义空间
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《易传》中“命”对“生”和“性”的统摄
14
作者 张美宏 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第6期54-59,共6页
就同一理论维度论,《易传》认为"生"、"性"同源于"命",即在"生"和"性"之间,"命"成为连接二者的契合点,"生"经由"命"转化为"性"。《易传》... 就同一理论维度论,《易传》认为"生"、"性"同源于"命",即在"生"和"性"之间,"命"成为连接二者的契合点,"生"经由"命"转化为"性"。《易传》讲"生"是基于阴阳"转易"的,由此出发则使"生生不已"成为"命"的基本内涵,而讲"性"则是基于"命"向万物之"顺承"的。"命"的"生生不已"促成了"性"的积极有为,进而引领出一种乐观向上的人生态度。 展开更多
关键词 生性同构 易传 生生不已 人生态度
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不需破读本可自通,误言通假无人置疑──“生”通“性”、通“牲”平议
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作者 刘精盛 《唐山师范学院学报》 2009年第4期26-27,51,共3页
《荀子·劝学》"君子生非异也"之"生"字不需破读,本可解通,"生"字当解为生来,不必通"性",且通假与否,句子意义没有实质差别。《论语·乡党》"君赐生,必畜之"之"生&quo... 《荀子·劝学》"君子生非异也"之"生"字不需破读,本可解通,"生"字当解为生来,不必通"性",且通假与否,句子意义没有实质差别。《论语·乡党》"君赐生,必畜之"之"生",指生畜,是"活"这个意义项语法化的结果,不必说"生"是"牲"的通假字。 展开更多
关键词 通假
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谈儒家思想的重构与中国现代化工业发展(续)
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作者 冯志珣 《西安石油大学学报(社会科学版)》 2007年第1期50-54,79,共6页
Confucianism is an integration of universe,society and ethics.In practice,traditional Confucianism " Nei Sheng "——the inside harmony and " Wai Wang "——the outside conquest are contradictory and... Confucianism is an integration of universe,society and ethics.In practice,traditional Confucianism " Nei Sheng "——the inside harmony and " Wai Wang "——the outside conquest are contradictory and separate.And the idea to develop the outside world by means of the inner world involves basic presumption of congenital essence and perfection of " Nei Sheng Xin Xing Xue ",so it is necessary to transform passive defense into active response under the impact of the western culture.However,the Confucianism " Xin Xing Xue ",the theory that man is an in tegral part of nature(Tian Ren He Yi),centers around the problem " human nature and the universe ",and pursues the perfect moral value andthe ideal field of integration of man and nature,and also shows the strong value tendency of moral idealism.So its modern significance lies in reflecting and criticizing all kinds of possible defects and trends appearing under the impact of modern society from the perspective of humanity value.So the reconstruction and deconstruction from three levels are necessary prerequisites for Confucianism to promote modernization development. 展开更多
关键词 中国现代化 工业发展 儒家思想 历史文化 精神生命 历史传统 中国人
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汉语传统语言学的语义场——字族 被引量:1
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作者 王亚丽 《宜宾学院学报》 2009年第3期96-98,共3页
语义场的概念源于西方,用于系统描写语义结构。汉语的训诂研究中聚集的为数不少的字族可以看作汉语传统语言学的语义场。随着训诂学的发展,不同的训释方式聚集了不同的字族,按照训释方式的不同大致可以分为声训字族、形训字族、义训字族。
关键词 语义场 声训字族 形训字族 义训字族
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安子介汉字分析的几个问题——兼说“六书”
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作者 汪耀楠 盛林 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2004年第4期418-422,共5页
安子介先生的汉字研究成果在当代较为突出。他据形解义,对汉字进行全面系统的分析,对很多汉字进行了饶有趣味的说解,其影响颇大。特别是安先生把90%的汉字纳入会意系统,对汉字的构造原理作了深入分析,很有新义。但安先生在一些汉字的释... 安子介先生的汉字研究成果在当代较为突出。他据形解义,对汉字进行全面系统的分析,对很多汉字进行了饶有趣味的说解,其影响颇大。特别是安先生把90%的汉字纳入会意系统,对汉字的构造原理作了深入分析,很有新义。但安先生在一些汉字的释义上,在理论基础和方法论上存在一些问题,他不讲或基本上否定《说文》“六书”,对“从某某声”“从某从某某亦声”“从某从某”缺乏具体分析,不利于真正解开汉字之谜。评析安子介先生汉字分析的得与失,无论是在学术上还是在实践上都是有意义的。 展开更多
关键词 汉字 六书 形声 会意 转注 假借
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江声《恒星说》考论——西方天文算学对乾嘉吴派学术之影响 被引量:1
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作者 陈志辉 《科学与管理》 2012年第4期43-52,共10页
中科院自然科学史研究所藏有乾嘉学者江声(1721—1799)所著近市居本《恒星说》。他用小篆字体写此书有两个原因:一是乾嘉吴派重视古文字的传统,二是江声酷爱《说文》,并把篆字推广到自己的日常生活交往之中。《恒星说》用当时认为最精... 中科院自然科学史研究所藏有乾嘉学者江声(1721—1799)所著近市居本《恒星说》。他用小篆字体写此书有两个原因:一是乾嘉吴派重视古文字的传统,二是江声酷爱《说文》,并把篆字推广到自己的日常生活交往之中。《恒星说》用当时认为最精确的西法岁差数值,推算《礼记.月令》成书年代天象,重新论证了东汉郑玄关于《月令》源于《吕氏春秋》这一古老命题,显示出乾嘉学者辨别古经源流的进一步科学化倾向。然而江声论证过程中忽略了西法的适用条件,造成缺陷。汉学科学化倾向的形成与江声所在的时代和地域相关联,但由于江声本人及其本学派的固有成见,江声的老疾,以及学术风尚的转向等原因,这种倾向不能继续发展。 展开更多
关键词 江声 《恒星说》 汉学 西学
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中晚明时代“生之谓性”解释的新动向——以阳明学为中心 被引量:1
20
作者 刘昊 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第7期102-108,159,160,共9页
近年来,中国哲学的"生生"问题正成为学界热议的一个学术生长点,这场议论所关注的主要是易学天道生生的观念问题,而鲜少涉及人性论域中的生生问题。其实,以告子"生之谓性"为标志,生的思想至少在前孟子时代便已流行,... 近年来,中国哲学的"生生"问题正成为学界热议的一个学术生长点,这场议论所关注的主要是易学天道生生的观念问题,而鲜少涉及人性论域中的生生问题。其实,以告子"生之谓性"为标志,生的思想至少在前孟子时代便已流行,只是此说遭遇孟子批评之后,便被排除在此后儒学思想的主流之外。但在宋明新儒学时代,"性与天道"被置于生生论域中重新思考,程颢以仁体生生的思想为基础,进而对告子以生言性表现出异乎寻常的理论同情,为告子"翻案"埋下了伏笔。中晚明时代的阳明学及其后学对生之谓性展开了全面重估,以易学生生观来重估生之谓性的意义,揭示"生"既涵指天道生生,更有生命创生的本体论意涵。中晚明以降这股"告子翻案风"内含有关中国哲学传统中"生生"问题的价值重估,值得省思。 展开更多
关键词 生之谓性 阳明学 气学
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