《洛阳伽蓝记》“夜行罪人”中的典中典

《洛阳伽蓝记》中的“夜行罪人”一语是典中有典。李延寔用了《三国志·魏志》中田豫请求退休的典。而田豫其语除了涉及汉代《二年律令》外,还使用了《诗经·齐风·东方未明》汉代阐释中的两个典。“夜行罪人”四字充分表达了李延寔于高龄之时接受皇帝外甥委任时的复杂心情。

高效液相法测定银杏叶制剂中黄酮甙含量

采用ＨＰＬＣ法测定了银杏叶浸膏及片剂中黄酮甙含量。以Ｃ１８柱，甲醇－０．５％磷酸水溶液（４８：５２ｖ／ｖ）为流动相，检测波长３６８ｎｍ，以槲皮素、山奈素。

软基沉降的经验曲线非线性回归分析预测方法研究

将经验曲线波形非线性回归分析应用于广肇高速公路的软基沉降量预测中,分别采用双盐线模型、指数曲线模型和星野法模型对同一段软基的沉降进行了预测,结果表明:①3种模型的短期沉降预测能力均较好,且以星野法模型与实际最贴近;②双曲线模型与星野法模型预测的最终沉降量相近,而指数曲线模型预测的最终沉降量偏小。

绿康银杏叶片质量标准初步研究

目的 :研究并制定绿康银杏叶片的质量控制方法。方法 :采用薄层色谱法对绿康银杏叶片中的有效成分银杏叶内酯进行定性鉴别 ,采用GC/MS法测定其中紫苏子脂肪油中的脂肪酸组成 ,并用高效液相色谱法测定银杏黄酮、银杏内酯的含量 ,对其中限量的银杏酸进行了测定。结果 :精密度试验RSD为 1 2 %～ 2 5 %(n =5 ) ,稳定性试验 2 4h内稳定不变 ,峰面积与其浓度线性关系良好 (r值均为 0 999以上 ) ,平均回收率均为 95 %以上。结论 :本法结果准确 ,可作为该制剂的质量控制方法。

《辅行诀》所载《汤液经法》考论——兼论早期道教文化对传统医学的影响

本文对《辅行诀》所载《汤液经法》的形成及其对传统医学的影响和贡献进行了考察。认为此《汤液经法》为出自东汉时期黄老道神仙方士之手的医学著作;其医学宗旨和重要内容在于服食补益和养生延年,体现了道家道教重生养生的思想,并对《伤寒杂病论》有着极为重大的影响。

川康兴业公司:抗战时期西南地区企业的历史典型

川康兴业公司是抗日战争时期由国民政府和川康两省为"巩固战略后方根据地、发展川康地区经济"而联合组建的省营公司。其主要经营活动为投资金融事业、兴办现代工商实业;特点有投资广泛、偏重重点产业、部门等。川康兴业公司对川康区域经济社会的发展做出了重要贡献,其经营模式也给后人留下了许多有益的历史启示。

银杏达莫注射液治疗脑梗死的临床研究

目的本项目主要研究银杏达莫注射液治疗脑梗死的临床疗效。方法选择68例急性脑梗死患者，随机分为治疗组35例和对照组33例。治疗组应用银杏达莫注射液治疗，对照组应用复方丹参注射液治疗。结果对照组、治疗组有效率分别为57.58％和85.71％，治疗组治疗后的神经功能恢复明显优于对照组（p〈0.05）。结论银杏达莫注射液治疗脑梗死的疗效显著。

“长明灯作守岁烛”之遗民心谱——叶绍袁《甲行日注》

《甲行日注》既是叶绍袁生命最后四年行踪、心迹之自传,更如一轴长卷,具体而微地展现出清初最酷烈之 一段岁月中太湖流域及钱塘三角洲一线遗民集群之流亡生涯,亦为特定历史时期东南人文生态之缩影。叶绍袁以被世 人习称为“小品”之手笔,载述史籍所未曾实录之人间世真相,其情思之真挚纯粹,将一种文学载体推至空前未有之 峰巅。

从叶绍袁的《甲行日注》看明遗民心态

叶绍袁的《甲行日注》以日记形式记录了他于明亡之后的生存状态,呈现了明遗民的命运与心态。从他以及所交接的群体,可以体会到作为遗民群体的角色选择的心理及情境;从他的个人的表达里,也可以感受到遗民情感和意志的深刻与丰富。

一笔不应当拒绝的遗产——常州词派“比兴寄托”论词的现代解读

以张惠言为祖师的常州词派以"比兴寄托"阐释法,对温庭筠的艳词进行了革命性的解读。这一源自于先秦两汉儒家诗学传统的阐释法,在现当代遭到了冷遇,原因在于其政治性、隐晦性。"比兴寄托"作为中国诗歌的"金科玉律"和词学理论的最高成就,我们不能不对此进行深入研究和现代观照。兼具中西文化识见的叶嘉莹先生对"比兴寄托"问题高度重视,为此提出了立足于作者、作品和历史的三个标准来加以判定。此外,还提出了读者联想和文化语码的解读方式,给予后学极大的启发。在此基础上,我们需要以现代视角来探究立足于读者的阐释之路,即常州词派作为一个阐释共同体,建立了以读者为核心的阐释原则和常派家法,极大地拓展了论词的空间。"比兴寄托"这一传统通过我们的现代解读,以冀能够历久弥新。

从“兴”到“兴发感动”——试论叶嘉莹自成体系的“兴发感动”说

"兴发感动"说是叶嘉莹继承中国传统"兴"论中的某些要素,并融合现象学、接受美学等西方文艺思想发展而成的一个诗学理论。这一理论既适用于创作、接受、评论三个环节,又为我们鉴赏和评论作家作品提供了一个衡量标准,而且在一个更高的层面上,为我们在现代社会应对和运用中国传统文论提供了思想和方法上的启发。

试论叶嘉莹诗词学中的“比兴”观

叶嘉莹先生一生从事中国古典诗词的教学与研究,构建起了博大精深的诗词学理论体系。"比兴"观是这一理论体系的重要组成部分。"比兴"手法历史悠久,涵义丰富,叶先生对这一手法进行了探本性的阐释,并以此为基础,对中国诗歌史上诸多现象给予了令人信服的解释。先生指出"兴于诗"是中国诗歌的可贵传统,其基本精神是真诚和自由感发、联想。先生这一理论是其"兴发感动"说的基础,是探讨和研究其古典诗词学理论体系的门径,同时,对当前的古典文学研究也有着巨大的指导意义。

康复新液治疗反流性咽喉炎的疗效观察

目的观察康复新液对反流性咽喉炎(laryngopharyngeal reflux disease,LPRD)所致慢性咽炎的疗效。方法对440例慢性咽炎患者行胃镜检查,符合胃食管反流病(gastroesophagal refax disease,GERD),并确诊LPRD,且幽门螺旋杆菌阴性者156例,随机分为两组,对照组:应用质子泵抑制剂,胃肠动力药。观察组:在前述方案基础上应用康复新液含激后咽下早晚各一次。以三周为一疗程,疗程结束后复查喉镜,并就症状,体征,及内镜检查进行评价,评价两组总有效率。结果观察组显效(75)例,有效(16)例,总有效率(92.86%),对照组显效(26)例,有效(19)例,总有效率(77.59%)。两组比较,差异有统计学意义(P<0.05)。结论康复新液、质子泵抑制剂、胃肠动力药治疗LPRD的疗效优于常规组。

叶梦得《避暑录话》所载《明皇幸蜀图》考辨——附论《明皇幸蜀图》之内容与作者

叶梦得《避暑录话》中对《明皇幸蜀图》的记载,被历代论此画者引以证明《明皇幸蜀图》与《摘瓜图》实为同一作品,但此条记载本身有一些不确之处,将作者"李昭道"误作"李思训",将藏者"赵仲忽"误为"汝南郡王"等。同时,一般学者皆认为《明皇幸蜀图》即李昭道的《摘瓜图》,但论证过程略显不足,一般都是以叶梦得此条记载为据,但却往往省去叶梦得"或讳之为《摘瓜图》"后面这句"而议者疑",其实有更多史料可补充论证此二者确为一图。

明代理学家曹端家训著述及家训思想探析

明代河洛地区著名理学家曹端在理学方面有精深的造诣,著作丰硕,在家庭教育方面也有《夜行烛》《家规辑略》两部。曹端的家训著述从家风家教、修德立身、读书学习、处世任事、交友睦亲等方面对后嗣提出教诲和要求。曹端的家训著述凝聚他一生的阅历、体悟和思考,其中不少观点和看法对于今天的家庭和社会发展仍有借鉴意义。

唐代刺史行县活动与诗歌

行县,指的是官员对属县进行巡视的活动,任务是劝农和抚恤。行县起源于先秦,在东汉演变为一项固定的制度。与行县相关,行春活动也是地方长官的职责,一般在春季进行,二者既有联系又有区别。行县制度在唐代主要由州郡长官承担,职责是劝农抚恤。在行县活动中,刺史创作了反映农事活动的诗歌,表现出悯农善政的情怀。同时,刺史往往藉行县之机悠游山水、宴集唱和,当地文人也乐于与刺史交游,增强了当地文坛的凝聚力,促进了干谒诗、交游诗、送别诗的创作。

从《甲行日注》中的死亡书写看叶绍袁的遗民心境与生死观

《甲行日注》是明末文人叶绍袁在明亡之际所著的一部日记,其中记述了大量亲人病故和义士烈女死节殉难的事件以及由此引发的梦境和引起作者关注的鬼神传说。这些以死亡为主题的内容集中反映了叶绍袁复杂的遗民心境。尽管叶绍袁时常对同胞的殉难和牺牲表示感佩,他本人却怀抱着对往昔的回忆及对生命的眷恋不舍,以剃发出家、遁入山林作为逃离死亡的暂时性手段。其个人生死观和价值选择展现出作为小人物的文人个体在惨烈、悲壮的大时代中真实而无奈的悲剧命运,因而可将此视为明清之际士人心态研究的一个重要案例。

清代贵州方志的星野岐论与政区认同

星野是明清方志表达政区空间的基本工具,将所志政区纳入星野体系的范畴,也就找到了它在王朝疆域体系中合法存在的终极依据。贵州界邻湖广、四川,置省最后,在明清相当长的时间内,贵州及其所辖各属地方,大多在政区的地理认同上陷入困境。这种困境从方志星野叙述的岐论纷纭中表现出来,昭示了明清贵州政区认同建构的艰难历程。

马星野的人生与职业悲剧及其原因探析

自18岁入国民党中央党务党校至83岁在台北病逝,马星野将其毕生心血都奉献给了国民党新闻事业。考察他一生新闻生涯,可以发现,他的人生与职业生涯实际上具有浓郁的悲剧色彩。他的悲剧主要表现在,他挚爱新闻事业却无法自主选择其职业;一生崇奉新闻自由却只能在自由新闻理念与国民党的立场与利益间极力平衡、妥协,甚至不得不接受与自己的自由新闻理念、理想相悖的工作;他毕生为国民党及其新闻事业呕心沥血却最终没有得到国民党的善待。马星野的悲剧,一方面与其所具有的“新闻人”与“党人”身份、新闻专业理念与国民党思想立场的矛盾有关,另一方面与其所具有的儒家思想与精神气质如忠君爱国、含蓄隐忍、圆融贯通等有密切关联。

论晚宋送谒诗的三重维度

送谒诗集中出现于晚宋,揭示了一种不务科举、以干谒为生计,且得到社会默许与士人认可的社会情态。作为传统送别诗的旁支,晚宋送谒诗以其创作目的的预设,兼顾作者、谒客、谒主的三重维度,从一开始就突破了私人交流的范畴,呈现出较为复杂的面相。一方面,作者会从谒客的立场出发,述说其过人才华与生计之煎迫,并期待其游谒之举能有满意的结果;另一方面,作者又会竭力推崇谒主之才德,偶尔也会为其推介合适的谒主。除此之外,作者本人有时又不免借机流露出博取谒主顾盼自己的江湖习气。凡此种种,皆透露出晚宋士人行谒的普遍风气、送谒诗深具务实的交际功能和更为丰富的思想抒发。