王船山美学三题

王船山美学值得探讨的地方很多,以下三题显得尤为重要:一、审美直觉的到位是诗人营造诗境的秘诀;二、审美欣赏的高明在于审美观照的运作;三、审美教育的特点是直接诉诸人的情感。其中包括王船山美学提出需要辨别真假审美现象的主张,其对提升人的美善品性和培养人的良好审美趣味的重视,以及它表达了对形式美之重要性的认识,等等。以上可以反映出王船山美学所具有的价值和意义。

“兴会”的多维阐释

“兴会”是中国古代诗学中内涵最丰富、歧义最纷纭的诗学范畴之一。本文从创作心理角度,阐释由“兴会”引起的审美主客体的互动;从文本构成维面,审视“兴会”多向度运动与文本形态的关系;从阅读鉴赏角度,兼及接受主客体及接受主体之间的心理互动;从中西诗学比较视阈,展示灵感与“兴会”相生共融的关系。旨在彰显中国古代诗学精神,强调当代语境下古代文论的现代转换意义。

On WANG Fu-chih＇s language view

WANG Fu-chih is a well-established philosopher and a language master. This paper studies his language view through analyzing his poetic views and his views on the relationship between Name and Reality.

李兴辉的文献分类思想

李兴辉是我国当代著名的文献分类学家。本文探讨他从事文献分类法编制工作和文献分类学研究活动中形成的文献分类思想。参考文献3。

古代汉语程式问候语“幸会”的语用化研究

“幸会”是古代汉语正式场合初次见面用程式问候语。其“荣幸地会见”义是从“幸运遇合”义引申而来,新义生成的机制是语境吸收。“幸会”从自由语向惯用语的程式化是由古代中国人的交际模式所决定的。古代中国人经常在见面之初通过抒情(抒发见到对方的荣幸之情或对对方的仰慕之情)来恭维对方,从而达到间接问候对方的交际目的。这种程式问候语“幸会”萌芽于唐五代,形成于明代,鼎盛于清代。“幸会”的语用化是以现场交际情景中其施事主语(即言者)、对象宾语(即听者)、处所补语等的语境省等为条件的。

论“兴”的组合界面

“兴”是中国古典美学中一个具有关键性质的范畴。“兴”在发展过程中 ,形成了多元的界面 ,其中“兴趣”重在主体论的界定 ;“兴会”重在创作论的阐说 ,而“兴象”则属于文本论层面。这诸种界面的延伸 ,说明了中国古典美学范畴以一总万 。

中国民间节会中的“六月二十四”时间节点考

中国民间节气中的"六月二十四",从普通日期衍化为全国范围内重要时间节点的过程纷繁复杂却又层次鲜明。天文历法是"六月二十四"时间节点形成的自然基础,为第一层次。亚洲大陆内部先民,通过观测天文星象,以各民族自身传统文化及信仰为基础,综合各种外来文化而择取"六月二十四"为重要节会日期。该层次显现了自然与地缘的选择,透视出传统民俗形成中自然与地缘的基础刻画。人口流动与官方认同是"六月二十四"时间节点传播扩大化的重要条件,为第二层次。川主二郎信仰文化的传播与官封二郎神、火神以及关帝信仰,客观上促进了水火信仰文化的发展,强化了"六月二十四"文化的传播。该层次体现了社会和制度的强化,透视出传统民俗发展中社会和制度的重新塑造。