利用压力资料预测油(气)水界面方法的修正

文章在充分研究了原有压力法计算油(气)水界面海拔公式中存在的缺陷后,指出应引入含水饱和度参数对公式进行修正。修正后的公式所计算的油(气)水界面海拔值与实际值更接近,而且还能得出不同的含水饱和度界面海拔值。这由两个实际气藏的应用得到验证。

“神会来参”版本意蕴对释

"神会来参"是我国禅宗历史上一宗著名的公案。本文从七个方面对《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》对"神会来参"公案记载之差别进行了详细的考查,为进一步研究青原行思与菏泽神会以及早期禅宗的历史打下基础。

陆机《行思赋》作年考

陆机《行思赋》所作时间,学界仍有争议。今据陆机入洛时间的新成果,以赋文中的蛛丝马迹和赋文主旨,将《行思赋》的作年定于元康五年(295)。

从《千字文》看周兴嗣的才情与思想

周兴嗣写出了千古奇文《千字文》。至于周兴嗣的生平、事迹、才学和思想等,由于史书记载较为简单,后人对此知之甚少。但由于作家的某些作品常常带有"自叙传的色彩",因此,通过研究作品,进而去研究作家,是一条有效的途径。研究《千字文》,可以得出如下结论:周兴嗣是饱学之士,是文学才子,是儒学传人,是教育大家,而其内心深处则始终向往恬静的田园生活,即心慕田园。

简论唐代禅宗的双重革命

禅宗早期发展史远比传统观点认为的要复杂,在唐代刚兴起时经历了双重革命。其一,是六祖慧能的《金刚经》革命。慧能以《金刚经》为依据,坚持菩提达摩以来,将佛教的阶级基础从以往依赖社会中上阶层转而依赖社会低下阶层,改变单一嗣法的模式,转向同时多人嗣法,从而使禅宗迅速遍地开花结果,很快适应我国社会重心下移和经济中心南移的历史发展机遇,使禅宗在佛教诸多派别中一枝独秀并最终一支独大。其二,是七祖行思的《易经》革命。在坚持六祖顿悟禅法的前提下,青原禅系以《周易》为基础,从文化层面融汇不同宗派、不同宗教和不同文明的矛盾,试图建立将文化和修行融为一体的“士民合一”的真正禅宗。这就是禅宗为什么只有六祖和七祖,而没有八祖和九祖的原因。

论文本中行思形象的变化

对行思的记述在各文本当中历来不一。在南宗禅初期(至少会昌法难以前)文本当中鲜有行思的记载。很明显,行思系处在南宗禅的边缘位置。而从《青原遗碑略记》,我们可以得知,行思已被青原当地尊为七祖。在《祖堂集》与《宋高僧传》的描述中,行思性格朴实敦厚。正是此性格和由此形成的禅法使其形象被“遮蔽”。再至《景德传灯录》,行思形象之记述已最为详尽,但其中出现增加材料以及刻意删移希迁传记材料至行思传记的情况。通过这种途径,行思最终被塑造为派系创始人和教化者的形象。

禅宗祖庭“青原”山名和初期禅易关系探究

对于禅宗与《周易》的关系,前人多追溯到云岩昙晟的《宝镜三昧》,云岩昙晟是禅宗七祖青原行思的三世法孙。禅易关系其实还可以上溯到青原行思,多种资料表明,青原行思乃禅易关系的奠基人和开创者。本文通过行思道场"青原"山名之考辨,证明行思道场在他本人时代由安隐山更名为青原山,这其中具有深厚的易学背景,进而揭示淹没于历史长河中的初期禅易关系,不仅可以为研究早期禅宗的发生打开新局面,也可以为研究魏晋隋唐宗教和文化的发展提供新的视角。