基于自助式更新模式的小城镇改造——以武夷山兴田镇为例

针对当前以政府为主体的小城镇更新模式建设周期长、资金压力大、容易引发社会问题的弊端,以自组织理论为基础,提出小城镇自助式更新模式,目的是以小城镇居民为更新主体,通过利用、激发和扩大居民参与的能动性、积极性,达到小城镇自助更新、契合当前和谐社会的主旨.用定性分析和比较分析的方法,首先提出自助式更新模式的理论逻辑;其次从自助式更新模式的外部要素、内部要素和衔接机制3方面构建了自助式更新模式的框架体系;进而以武夷山兴田镇为例,探讨自助式更新模式实施的途径和方法.

形天神话源于仇池山考释——兼论“奇股国”、氐族地望及“武都”地名的由来

形天是开题氏的祖先;“开题”即“形题”,也即“雕题”或“形天”。形天神话的背景在今甘肃西和县仇池山、洛峪镇一带,“奇股国”乃“形天与帝争神”之地。“奇股国”、“武都”之义大体相当,其得名与形天有关。

“名田”与“授田”辨正——秦和西汉前期土地制度性质析疑

把"名田"解为"以名占田",虽有其合理性,但是,用"名田制"概括秦汉土地制度,或者以名田代替授田,在训诂和史实上都有不足,不能反映国家分配土地的历史实质。"名田宅臣妾衣服以家次"明确了国家按照名籍、家次分配田宅、臣妾、衣服,其法律用语则是"行田"、"予田宇"、"受田",编户民田宅是被动地向国家领取,名之为授田制才能反映国家力量在土地分配中的主导地位和编户民隶属于国家的历史属性,才能体现国家控制人口、土地的本质特征。

试论《莫一大王》型传说的神话原型——与覃桂清、农学冠先生商榷

在《莫一大王》型传说中,英雄能腾云驾雾,让太阳升起再落下,被砍头后还能骑马返乡,埋掉后的头化生为藏有兵马的竹子。这些奇异情节引起覃桂清、农学冠等学者的注意,他们曾对该传说中英雄被砍头后不死的情节做探讨,指出这一情节与古代文献记载的“飞头”传说和我国少数民族中曾有的猎头习俗有关。笔者不同意将《莫一大王》型传说中英雄断头不死的情节与“飞头”传说相联系,认为上古神话《刑天与帝争神》才可能是该传说的原型。

刑天精神本源新探

刑天神话属于巫术神话向宗教神话过渡时期的一种神话类型。积淀在刑天神话中的干戚之舞 ,蕴含巫术宗教因素。刑天操干戚而舞 ,显示出与强敌抗争的巫术神威与精神力量 ,同时 ,又象征着神灵不灭 ,部族犹存。刑天之舞正是在此意义层面体现出“猛志固常在”

新田──宁远段深大断裂探讨

综合表层地质构造，基性一超基性岩及其深源包体、物化探、遥感等信息，笔者推断新田一宁远地段有一条深大断裂，它相当于郯庐断裂在巢湖以南分出的西支，经广济、衡阳、宁远、平南等地到广西十万大山后进入越南的深大断裂之新田一宁远段。

“以乳为目、以脐为口”:全球史视野下“无头人”形象及其传播探源

“以乳为目、以脐为口”是先秦时期中国古代神话人物刑天变形后的形象特征,及至明清志怪小说中依然保留该形象的类刑天故事。但“以乳为目、以脐为口”形象并非中国本土文化元素,应是先秦时期由印度经西南丝绸之路传至巴蜀地区而出现的。该形象最早出自生活在非洲利比亚东部边远山区和林地“无头人”部落,其后在地中海开始流传,中亚一带也陆续出现与该形象相关的故事传说。而印度地区有关该形象的记载或自印非或印欧海上贸易传入,继而传至中国巴蜀地区。地理大发现后,有关该形象的故事传说在美洲发现,直到现在,世界各地都流传有该形象的神话传说。“以乳为目、以脐为口”形象的传播正是全球史视野下东西方文明互动的例证。

腹土寄生物考古研究方法的探索和实践

前言寄生物考古学是近30年来兴起的一门科技考古的分支学科,它以考古中发现的寄生虫遗存为研究对象,通过还原古代寄生虫感染的流行分布,结合其他考古信息,了解当时影响寄生虫感染的各种因素,如人群交流、迁徙、水资源、生业模式、社会阶层、自然环境、医药卫生等等,

“常羊”之山与“商羊”之舞——从神话发生角度看宗教事象的形成

“常羊”本源于刑天神话，为古羌氐民族祭祀祖神之山，象征部族生存。“常羊”既是“帝”对刑天实施断首葬首巫术手段的凭借，也是刑天以无首之躯兴干戚巫舞的力量之源。基于此，在后世衍生出名为“商羊”的民间宗教舞蹈及相关文化事象。

河南新郑龙湖兴田遗址龙山文化遗存发掘简报

为配合河南兴田置业有限公司兴龙湾项目的建设工程，2010年5～7月，河南省文物考古研究所新郑工作站对新郑市龙湖镇兴田遗址进行发掘。发掘面积4600平方米，发现龙山、东周、宋代等多个时期遗存。本文着重对兴田遗址龙山文化遗存进行介绍。