中国南宋修内司官窑斜开片青瓷的研究现状

50年代发现中国杭州郊坛下官窑后 ,关于修内司官窑的问题一直争论不休 ,这一历史难题最近已获得解决。老虎洞窑址就是古代文献上所说的修内司官窑 ,而修内司官窑的斜开片青瓷则是工艺难度最大 ,艺术境界最高的主流绝世精品 。

贯休入蜀考论

晚唐时期 ,王建控制蜀中 ,成为割据一方的军阀。蜀中政治安定 ,无战乱之忧 ,王建礼贤下士 ,广纳人才。著名诗僧贯休在抑郁苦闷中于天复二年冬末至天复三年初春间沿长江逆流而上入蜀。贯休在蜀中称颂太平盛世 ,广交蜀中名士 。

《禅月集》结集及其版本流传考

依据《四库全书》、《四部丛刊》、《丛书集成》、《全唐诗》等收录的有关贯休的诗歌以及相关序跋,可以考证贯休的诗集《禅月集》的结集过程、卷数及其版本流传情况。

唐末贯休诗歌用韵考及其所反映的方音特点

僧侣诗人的用韵往往会有出韵的表现而显得比较特别,这些出韵的表现常常是诗人受自己方音影响的结果。对唐末僧侣诗人贯休的诗歌用韵情况做穷尽式地考察,并参照《广韵》独用、同用的规定,统计其韵部通押的各种情况和通押比例,归纳出其诗歌的韵部。同时,就所得的韵部与中唐26部诗韵,晚唐僧侣15部韵以及宋代通语18部词韵的异同点进行了探讨。重点是结合相关历史文献以及诗人的方言,对诗人用韵中的出韵、特韵现象进行了讨论。结果表明这些特韵通押是有方言语音基础的,它们是诗人方音的流露,说明了僧侣诗人用韵常有以方音入韵的事实。

贯休罗汉画流传状况初探

根据《益州名画录》、《图画见闻志》、《宣和画谱》等画记以及历代诸家有关贯休罗汉画方面的资料,对贯休罗汉画像自唐五代至清朝在中日两国的流变情况进行详细的探讨。

王郎垮台与更始灭亡要因发覆

传统看法认为王郎主要被刘秀所灭,更始主要因赤眉而亡,但本文认为实际情况却是:王郎垮台关键是更始派遣六路大军所致,刘秀的作用远不如正史所载;而更始帝刘玄表面虽为赤眉所灭,但对其贼害最大、打击最致命的当属刘秀在河北的叛变及对他的直接进攻。之所以会出现历史记载不实的情况,既与《后汉书》等诸史的正统笔法有关,更与汉明帝御审之《东观汉记》对史实之遮覆及对刘秀之回护有关。

贯休与钱鏐交往考辨

本文根据《宋高僧传》、《续湘山野录》、《吴越备史》、《唐诗纪事》、《唐才子传》、《十国春秋》等相关资料 ,对贯休与钱交往方面的情况进行了详细考证 ,并对傅璇琮和戴伟华两位先生关于贯休与钱交往方面的观点进行了补证。

梁肃《绣观世音菩萨像赞》祈福对象辨正

梁肃是唐古文运动一位承前启后的重要人物,师从独孤及、李华,擢拔韩愈、李观、李翱诸古文运动干将。梁肃《绣观世音菩萨像赞》明确交代了其与李华的师生关系,因此李华女所绣观世音菩萨像并非为其亡夫崔绰祈福,而是为其父李华祈福。

贯休北上考略

要考证贯休的生平,不能不考虑他是否去过边塞。关于他是否北上,何时北上的问题,学界历来存有疑问。虽然大多数学者认为贯休北上过,但基本上是存而不论,或者略而不谈。文章以其诗证其行径,以为贯休确实去过西北、蓟北等地,且于懿宗咸通六年北上京城并进而漫游边塞。

欧阳修、柳永、秦观词集版本著录补正

饶宗颐《词集考》和唐圭璋《宋词四考》对宋代词家的词集版本有详细著录;黄畲《欧阳修词笺注》之《附录四:版本考》、薛瑞生《乐章集校注》之《附录三:版本述略》和徐培均、罗立刚《秦观词新释辑评》之《附录一:著作目录》则分别对欧阳修、柳永、秦观词集的版本情况作综合考察。而诸家著录或考察的结论有异:同一种版本,或两家著录而另一家阙如,或一家著录而另两家阙如;或著录时不著收藏地点、不细考同一版本的流传状况等。综合各家著录或考察的结论,欧、柳、秦之词集版本著录情况,实有加以补正的需要和可行性。

浅论贯休《山居诗二十四首》

《山居诗二十四首》是诗人青壮年时期的诗歌。在此诗中熏诗人一方面能娴熟地在山水丛林中体悟禅理、禅趣,又能在尘俗生活中保持其本性,表现出广阔的诗歌内容;另一方面,理性化语言的运用也得心应手。据此,笔者以为,这些都标志着诗人诗歌风格的成熟。之所以如此,是有其深层原因的。

简探贯休罗汉形象的来源

罗汉像为中国佛教美术重要的题材之一,在整个罗汉图象的流传与演变历史来看,有过不少画罗汉的杰出画家,唐末五代人贯休就是其一。他所画的罗汉外貌是奇特的、怪异的、古野的,可以说是游离于整个罗汉绘画发展的风格,对于贯休能作出如此罗汉形象的来源也有过不少的讨论。艺术创作可以说是要有一个过程的,而促成最后艺术作品的完成所需要的因素也是多元的,只不过是某些因素所起的作用有轻重不一而已。

欧阳修等在湘活动及对沅湘文学的影响

北宋时期,欧阳修、秦观、黄庭坚等相继来湘,他们与湘籍人士诗文唱和,对沅湘文学的发展产生了积极的推动作用。

贯休《山居诗》之情感意蕴

晚唐诗僧贯休在其所作《山居诗》中,既抒发了闲适之情,又寄寓了人生感悟,同时还表达了政事感怀,并进而于山水丛林中体悟禅理,具有十分丰富的情感意蕴。

法眼慧心话人性——略论贯休征戍诗中的人性思想

征戍诗是全唐诗的重要组成部分。诗僧贯休独异于时人,以悲悯之情塑造了一系列鲜活的将帅形象,用人性思想斥责战争之恶。追根溯源,这种人性思想是佛教慈悲为怀精神和儒家仁义恻隐思想的异质同构。

“深婉开少游”辨

冯煦所言欧阳修词“深婉开少游”并不完全符合事实,“深婉”是唐五代确立词体以来的基本特征,少游之“深婉”也非由欧阳修开之。冯煦此论目的性较强,意欲抬高欧阳修的词史地位,并迂回褒扬家翁冯延巳。且就实际创作看,欧、秦词“深婉”之内蕴大不相同,故今人不应将古人语奉为“金科玉律”,应理性全面地看待之。

中唐至五代江浙吴语区诗人用韵:皎然、许浑、贯休诗韵对比

中晚唐诗歌具备先导性和保守性相统一的用韵特征,反映了唐五代时期的实际语言面貌。中唐时期的皎然、晚唐时期的许浑和五代时期的贯休都是吴语方言区的诗人,他们诗韵的异同印证了中晚唐时期止摄、遇摄、流摄、宕摄、梗摄,以及“涯”字和麻韵沿着之前的合流轨迹进一步趋同等语言事实。中晚唐时期,删、山、先韵逐渐靠拢,咸、摄、覃、谈、盐、添、咸、衔、严、凡、韵合流等语言现象已经萌芽。五代时期,止摄和蟹摄齐韵混同,效摄四韵渐趋不分,臻摄合流趋势日益明显。

北宋馆阁与六一词的“闲人雅歌”

欧阳修入仕后不久即任馆阁校勘,馆阁清贵娴雅的氛围塑造了他“尚雅”的人格特质,奠定了欧阳修含蓄蕴藉、清丽典雅的词风,促使其形成了“闲人雅歌”的审美理想。“闲”包括生活之闲、政治之闲和情趣之闲,“雅歌”则是将诗的美学要求引入词体,是宋词雅化的重要一环。晏殊、欧阳修等馆阁文人形成了“馆阁气”,他们先后进入权力中枢,成为词坛宗主,身体力行,推崇温润典雅的词风,促进了宋词的雅化。

陈三五娘弦管曲《绣成孤鸾》源流史探——从曲文、曲词衍化论起

弦管曲《绣成孤鸾》是泉州梨园戏《陈三五娘》剧目中的一首经典名曲,曲牌为[望吾乡],管门为倍思品管(F调)。该曲从明代嘉靖《荔镜记》本到清代顺治、道光、光绪的《荔枝记》本,再到新中国成立初期泉州梨园老艺人蔡尤本口述的《陈三》本,其曲词、曲牌、管门的故事情节及音乐结构一脉相传。泉州弦管曲《绣成孤鸾》传承下来则有散曲与指套曲两种音乐形式,散曲曲牌为[望吾乡],管门为倍思管(D调),指套曲的曲牌则为[锦板],管门为五空管(C调),二者不仅曲牌名不一样,连同曲词也几乎不相同。通过对比这三种音乐形式的《绣成孤鸾》曲文与曲词,探寻陈三五娘弦管曲《绣成孤鸾》的历史源流、音乐形式及其曲文与曲词衍化的艺术特征。

元《关氏创修墓志铭》考释

位于山西省襄汾县古城镇邓村南郊地边的《关氏创修墓志铭》,系元初关秀兄弟为其家族墓葬地所立碑刻。原碑已佚,今有后人影抄件及相关录文多种。关秀出身寒微,从军二十载,以管军千户还乡省亲,一生虽居官不显,经历却异常丰富,可谓折射“大历史”的“小人物”。碑文最有价值的部分,是关秀从军南下平宋,尤其是随后远征占城、爪哇的海外经历。这些记载多能与其他文献印证,且细节生动,无疑是研究元世祖后期海外征伐的一份重要文献。碑文所记关秀升迁履历及其所属军事单位—平阳太原万户府的活动,对元初军制史研究也有一定价值。作为当时中国北方地区较典型的“石谱”,碑文还详细记载了关氏家族世系、婚姻与家族坟茔经营始末,为元初北方家族史研究提供了很好的参考资料。