复方续断接骨丸治疗骨折的临床研究

目的 :研究复方续断接骨丸治疗骨折的疗效与安全性。方法 :选择 180例外伤性四肢骨干骨折病人随机分为治疗组和对照组 ,治疗组 12 0例 ,对照组 6 0例。经复位、固定后 ,治疗组服用复方续断接骨丸 ,对照组服用接骨七厘片 ,直至骨折愈合。以临床实际用药时间比同类骨折愈合时间提前多少为疗效判定标准。同时观测治疗前后疼痛、肿胀积分 ,并进行安全性评价。结果 :治疗药与对照药都有较好的消肿止痛作用 ,治疗组疗效优于对照组。治疗组未发现任何副作用。结论 :复方续断接骨丸具有明显的消肿止痛功能 ,能促进骨折愈合 ,缩短疗程 ,且无副作用 ,是一种有效的治疗骨折的复方中药。

徐小圃诊治小儿丹痧学术思想探析

探讨海派徐氏儿科徐小圃先生诊治小儿时行丹痧临床学术思想,徐氏按丹痧病程、标本缓急,以六经和卫气营血辨证为基础,分期辨治,发病初期,病在气分,邪犯肺卫,宜辛凉透达;出疹期,病在营血,肺胃热盛,宜清泻肺胃、解毒凉营;病之后期,属瘟邪势衰,气阴耗伤证,宜佐滋阴益气。

徐志华运用孕育丹糖浆治疗不孕症经验

近年来不孕症的发病率逐年呈上升趋势,目前已达12.5%~15%[1]。不孕症分为原发性不孕和继发性不孕两类。育龄期妇女婚后夫妇同居一年以上,配偶生殖功能正常,未避孕而不受孕者称为原发性不孕。如曾经孕育而又一年以上未避孕而不受孕者,称为继发性不孕[2]。女子不孕的病因复杂,治法亦多。

徐丹的舞美设计作品

欣赏徐丹的三部舞美设计作品:琼剧《汉文皇后》,话剧《陶行知在重庆》《幸存者》。

“憺漪子”是黄周星吗——为《西游证道书》批评者正名

有论者提出黄周星为《西游证道书》独家"笺评"的说法,中华书局据之将其书名先后改为《西游记——黄周星定本西游证道书》与《西游记》的举措,都是有违于《西游记》版本演变史的历史真实的。因为《西游证道书》笺评中的"憺漪子"不是黄周星,《西游证道书》中的点评人也不是黄周星,《西游证道书》的书名更不是《西游记》。

中国新诗成熟期的采收者

中国新诗经历了最初20年开创期之后,乃健步迈入从1937年至1949年这12年多难而丰盈的成熟期。新诗人们纷纷投身于纷飞战火的文化战线,为救亡而启蒙,藉启蒙以救亡。新诗人们是大地上的菽麦瓜果,也是其栽培者与采收者,他们栽培与采收红熟的自己。作为中国新诗成熟期的代表人物正是:前有较为婉约的新月云游徐志摩与款步印象戴望舒两大诗家的朝霞与虹彩亮丽齐飞;后有颇显劲健的芦笛向阳艾青与青铜强音穆旦两位大师的巍巍双峰并峙。

霞客担当 山水为馨——担当其人以及与徐霞客的交谊

明季滇南高僧担当与徐霞客志趣相投,才学相埒,家世相近,俩人在交往中结下了深厚的友情。

2-甲基-2-[4-(2-氧-2-(吡咯烷-1-基)乙基)苯氧基]丙酸的合成

合成2-甲基-2-[4-(2-氧-2-(吡咯烷-1-基)乙基)苯氧基]丙酸.对羟基苯乙酸与氯化亚砜反应制得对羟基苯乙酰氯,后者与吡咯烷缩合得4-[2-氧-2-(吡咯烷-1-基)乙基]苯酚,然后在相转移催化剂作用下与丙酮、氯仿和氢氧化钠反应制得2-甲基-2-[4-(2-氧-2-(吡咯烷-1-基)乙基)苯氧基]丙酸.合成了2-甲基-2-[4-(2-氧-2-(吡咯烷-1-基)乙基)苯氧基]丙酸,总收率为38%.经1HNmR、MS、IR确证产物为目标化合物.

释《文心雕龙·诸子》篇“混洞虚诞”

学术界对《文心雕龙·诸子》篇“混洞虚诞”一词的解释大致不出4类,其中释“混洞”为“杂乱、空洞(虚)”类是最契合刘勰本意的。“混洞虚诞”应为杨明照所注“‘混’谓其杂,‘洞’谓其空,‘虚’谓其不实,‘诞’谓其不经”之意。刘勰在论述诸子之作时,并未直言“是以诸子混洞虚诞”,而是用了“此亦是,彼亦是”的态度来述说“是以世疾诸子混洞虚诞”。此种矛盾态度实与刘勰思想中的“依经立义”观和“借经护子”观有关。

基于语料库的《牡丹亭》翻译风格比较研究

随着中国文化的广泛传播,《牡丹亭》已被多次翻译成其他语言。然而,学界对这部杰作的研究始终停留在翻译策略及文化交流的层面,从语料库角度的研究十分有限。基于《牡丹亭》白之和许渊冲的译本,本文采用语料库的翻译研究方法探讨两者在词汇、句法和话语层面之间的差异。通过建立小型平行语料库,同时进行标准化类符形符比、词汇密度、平均句长等数据的收集,以在定性分析前进行讨论。结果表明:(1)白译使用了更加正式的词汇,而许译的词汇富有口语化特征;(2)和许译相比,白译用了更加复杂冗长的句子;(3)许译的可读性和可表演性更强。总得来说,白译具有明显的书面语特征,结构复杂,在符号和含义上都忠于原文,但可读性较差;而许译流畅细腻,具有和谐美,充分利用译语的特点,达到“传情达意”的目的,使其内容更容易理解。

从恬、惔、虚、无认识《黄帝内经》的“守神”

《素问·上古天真论》中提出“恬惔虚无,真气从之,精神内守”的养生思想。笔者认为养生重在“守神”,论中提出的“恬惔虚无”正是守神思想的核心。历来学者多认为“恬惔虚无”是道家的一种“恬惔无为”的修行思想。但是对于非修道者来说,这种思想常流于说辞,并不能真正身体力行。因此,笔者认为从“恬”“惔”“虚”“无”4个层面来认识《黄帝内经》的“守神”思想,才能深刻领会古圣教导我们的养生之道,对人们养生防病、延年益寿具有重要的指导意义。