徐复观对庄子美学思想的再发现

徐复观在《中国艺术精神》中对庄子的美学思想进行了一系列的再发现,从而把"中国艺术精神主体之呈现"落实在庄子身上,并通过史论结合、中西对比的方法,对中国艺术精神进行了富有新意的再发现和再阐扬,从中显现出独特的中国文化精神。

追寻历史的叙述者──《宋书·陶潜传》作者考论

在陶渊明研究史上,尚无人研究过《宋书·陶潜传》的真正原作者是谁,而根据现代历史学观念,历史叙述对于历史对象具有非常重要的意义,因此试图追寻《宋书·陶潜传》的叙述者,解决陶渊明研究中一个相当重要的问题。据现在所能使用的材料,《宋书·陶潜传》作者很可能是徐爰。

论晚唐律赋三大家的咏史怀古之作——兼论闽地律赋创作兴盛的原因

对晚唐律赋三大家的咏史怀古之作加以比较,指出他们在主题的提炼与题材的选取以及叙事、议论方式等方面的异同,同时探讨了闽地律赋创作兴盛的原因,以为作家们之间的彼此推崇及创作上的相互借鉴,使得唐代律赋创作史上出现"闽军"称雄这一奇特现象。

太平天国时期的周庄镇

周庄镇以陶煦家族为核心 ,组织团练与太平天国对抗 ,又由费秀元出面 ,接受太平天国的封号 ,实行骑墙的“两边办”,两面三刀 ,纵横捭阖 ,但其根本立场始终是站在清朝政府一边的。周庄有关人员对太平天国进行颠覆活动 ,充当清军的乡导 ,为清军办理后勤 ,给太平天国造成重大损失。可以说 ,陶煦之类地方势力的存在 。

徐特立对陶行知教育思想的评价与发扬

20世纪20年代至40年代,为实现中国的普及教育,陶行知提出和不断完善了"生活教育"理论,而徐特立是普及教育的践行者,并卓有成效。徐特立对陶行知教育思想有过深入的研究并进行了系统的评价:他对陶行知根据中国社会现实改造杜威教育思想、及其"教学做合一"与"小先生制"的教育方法给予了全面肯定;同时结合自身的学习经历对陶行知"社会即学校"的观点持有保留意见;建国后,在中国教育环境得到极大改善的情况下,徐特立对陶行知"生活即教育"的理论有所发扬,将其提升到"实践即教育"的高度。

伦敦会与中国近代知识分子——中西文化教育交流的视角

在近代中西文化教育交流史上,伦敦会作为最早派遣传教士来华传教的英国基督教布道会,致力于采取"社会服务型"传教策略和方式在华开展教育、出版、医疗、慈善等活动长达一个多世纪,不少中国知识分子早年曾就读于伦敦会创办的各类学校,或协助伦敦会传教士在华开展翻译及其他文教活动,王韬、孙中山、许地山即为其中的杰出代表。探讨他们以各种不同的方式与伦敦会之间所建立的密切联系,有助于学界从一个重要的侧面了解在近代中西文化教育交流的大背景下西方文化、特别是基督教对中国近代知识分子所产生的重大影响。

“做学教合一”——徐德春的职业教育理念与实践初探

"做学教合一"是民国时期由陶行知等人提出并得到广泛实践的一种职业教育理念,它强调职业教育要以"做"为核心,强调教师在"做"上教,学生在"做"中学。中华职业教育社社员徐德春第一次将其系统化、理论化,并将之付诸具体的职业教育实践—徐氏职业学校—之中。

许渊冲“三美论”视域下的《道德经》三个英译本对比分析

《道德经》虽寥寥五千言,但其思想深邃,体现了中国传统文化的精髓。《道德经》的英译在过去三百年间取得了丰硕成果,译本纷呈。本文从许渊冲"三美"翻译标准视角对巴尔福,林语堂以及史蒂芬·米歇尔的3个译本进行译文对比研究,探索不同时代背景和文化背景下的《道德经》译本。从许渊冲"三美论"翻译标准视角看上述3个译本,由于根据字面意思的直译和采用归化策略而产生的误译在2个外国学者译本中出现的较多,未能较好的传达原文的"意美",相比之下林语堂的译文要胜出一筹。这是由于林语堂既忠实于原文、中国文化,又秉着对读者、对艺术负责的态度努力再现了《道德经》韵文哲理诗的"意美、音美、形美"。

2005年滨州市地方性氟中毒病情调查

[目的]了解滨州市饮水型地方性氟中毒（地氟病）病区病情现状,为今后的防治工作提供科学依据。[方法]2005年,对滨州市惠民、博兴、邹平3县地氟病病区进行儿童氟斑牙患病情况调查与饮用水氟含量检测。[结果]合计调查8~12岁儿童1 467名,检出可疑氟斑牙225人、氟斑牙患者653人（极轻氟斑牙225人,轻度氟斑牙204人,中度氟斑牙194人,重度氟斑牙30人）,患病率为44.51%,斑釉指数为0.99;氟斑牙缺损率为9.82%。氟斑牙患病率,改水降氟工程报废病区（63.50%）、改水降氟工程正常运转病区（58.20%）均高于未改水病区（25.20%）（P〈0.01）;改水工程报废停用病区不同年龄儿童氟斑牙患病率的差异无统计学意义（P〉0.05）。饮用水含氟量（mg/L）,改水工程报废病区为（2.24±1.21）,改水工程正常病区为（1.34±1.05）（P〈0.05）;未改水病村为（1.00±0.76）,低于改水工程报废病区（P〈0.01）。[结论]滨州市地氟病病区病情仍然较重。

“志同道合,相得无间”——论陶澍和林则徐

陶澍、林则徐都是中国近代史上最杰出、最有影响的人物,他们的身世、家庭、科名、事业等,多有相似之处。他们曾在江南共事7年,不仅建立了深厚的友谊,而且政见一致,为江南地区的经济改革、生产发展、社会安定等,做出了巨大贡献。他们还通力合作,严禁鸦片,是中国近代史上伟大的爱国主义者。

徐丹的舞美设计作品

欣赏徐丹的三部舞美设计作品:琼剧《汉文皇后》,话剧《陶行知在重庆》《幸存者》。

朝鲜许筠与陶渊明《归去来辞》之比较

朝鲜许筠和陶渊明的同题作品《归去来辞》均是散文中的优秀之作,有很多相同点。二者均化用典故、巧用修辞,增加了文章的感染力和表现力。但二文也有很多不同之处,序文所叙侧重点不同,全文抒发的情感归宿也有区别。对两篇文章进行对比分析,可以透视出许筠与陶渊明的内心世界与文学创作思想,意义深远。

试论沈涛的《说文》逸字研究

清代沈涛的《说文古本考》虽非研究《说文》逸字的专门之作,但其补充《说文》失收的逸字凡141个,数量可观。在详细考察所补逸字的基础上,总结其考证条例有二:一、根据《说文》本书和他书的说解作为内证增补逸字;二、利用他书引用《说文》的异文作为外证增补逸字。进一步利用后世发现的沈涛所未见及的前代典籍印证《古本考》的结论,认为《古本考》方法可行,征引资料丰富,考证翔实有据,因而结论大多可信。尽管在过去学界对《古本考》很少关注,但事实已经证明它的价值不容忽视。沈涛的研究方法将为我们提供有益的借鉴,他的研究成果是《说文》校勘和大型辞书编纂的有益资粮。

论徐夜对陶渊明的接受

明末清初山左著名诗人、隐士徐夜对陶渊明的接受是全方位的。由于经历了改朝换代的社会大动荡、大变革,使得集国恨家仇于一身的徐夜不仅自觉地接受了陶渊明的生存方式、生活态度与名族气节,同时又对陶渊明的诗歌从创作目的、题材及风格等方面进行了全面的接受。

在心灵中寻找 在现实中创造——环鄱阳湖水文化中两个代表性人物的人格张力

要实现区域经济的协调发展,必须重视区域文化对区域经济发展的重大作用,环鄱阳湖经济圈的构建也必须重视环鄱阳湖文化的发掘、继承和创新。环鄱阳湖文化主要由其水文化构成和支撑。陶渊明和许逊是环鄱阳湖水文化中两个杰出代表,其人格张力仍是当前进行经济建设过程中不可或缺的精神力量。

南戏《琵琶记》在越剧中的流变

越剧《琵琶记》是越剧的传统剧目,从早期越剧的"小歌班"绍兴文戏时期到20世纪50年代,陆续产生了一些越剧《琵琶记》的改编本,这些改编本都结合越剧的舞台演出实际,在故事情节、人物形象、艺术形式等都对原本作了改编,推陈出新,使《琵琶记》得以在越剧舞台上经演不衰,成为经典剧目。

“自为一源”:许学夷《诗源辩体》中的陶诗论

在明代文学复古运动中,陶诗几乎一直没有得到正确的评价。以李东阳为首的茶陵派虽然确立了陶诗批评的艺术标准,但其后的前、后七子派及其后学却没有继承之,他们提出"诗弱于陶"的观点,并视陶诗为"偏格",斥陶诗于古诗宗法对象之外。在明代复古诗学进程中,真正走出陶诗批评困境的是晚明的许学夷。面对七子派及胡应麟等人在"古体宗汉魏"的诗学宗尚影响下所形成的"诗弱于陶"以及陶诗属"偏门"的传统观念,许学夷推崇陶诗之自然风格,提出陶诗"自为一源"的论调,并进而指出陶诗之"流",实属难能可贵,这也反映出明代复古诗学演进过程中对陶诗批评的自我调节与逐渐体认。

《说文解字》之“天道”观研究

研究者历来认为《说文解字》是儒家主导的学术著作,但从其部首排列到具体字例的解说来看,统系该书的应是老子的"天道"观,许慎确实是一位兼通西汉今古文经及其他学派的大学者。

林则徐与何秋涛经世思想异同论

林则徐与何秋涛同为经世思想的代表人物 ,其经世思想在未雨绸缪的边防观 ,以民族团结谋边防巩固 ,以商制夷的经济思想等方面有着相通之处。但由于他们个人阅历、知识结构和历史机遇的不同 ,使其又存在着思想的切入点不同的差异。

命蹇情殇诗愈工(上)——论薛涛和温琬

中国女性文学史中有一种特有的现象:娼妓文学。薛涛和温琬则分别是唐、宋两代娼妓诗人的杰出代表。本文通过分析她们二人坎坷的人生经历及其诗歌创作内容和风格的差异,以期深入到娼妓诗人丰富而又活跃的内心世界,了解她们的生活,她们的心情,她们的灵魂私语。