废科举前后翰林文人群体的自救活动与知识转型

清末十年,长久以来地位尊崇的翰林文人群体,受到新政持续冲击,面临“政”“学”双重危机。如何调适因应,找到新定位,实现转型,成为一大难题。为此,编纂新书、办讲习馆,皆是翰林文人群体持续不断的尝试和努力,可以视为他们的“自救活动”。这些自救活动既往所知有限,现可通过深度解读翰林文人群体的文集、日记而揭示出来。这既反映了新政时期安置旧人的复杂较量,也展示了政治和文化格局剧变时代,旧精英群体寻找新定位和知识转型的艰难历程。

许筠泄浊祛瘀法治疗产褥期蛋白尿经验

许筠老师认为,产褥期蛋白尿为本虚标实之证,本虚为脾肾两脏功能虚损,标实为湿浊内蕴和瘀血阻滞。产后湿浊和瘀血之邪的盛衰程度与蛋白尿病情轻重相关,邪实越重则病情越重,常采用通阳化气,利湿化浊之法,不同时期均需加入活血化瘀类药物。许老师强调,祛邪务尽,扶正从缓,邪祛则元气自复,邪祛正孤之时再行扶正,补脾固肾,补养气血。常用药对有黄芪与淫羊藿、白术与附子、白术与山药等;常用的药组有黄芪、当归、益母草;地肤子、益母草、蝉蜕;白茅根、芡实、天花粉等;常用的合方有五苓散合六味地黄丸、实脾饮合四逆汤、四君子汤合真武汤等。“病痰饮者,当以温药和之”,但切忌温热太过,在温补同时兼顾行、消、开、导等法,桂枝、附子温燥伤阴,故许老师常用淫羊藿、巴戟天等温润之品取而代之。

虚云和尚诗偈考论

阐扬佛理,劝人起信是虚云和尚僧诗创作的目的,感怀灵验是虚云诗偈在主题上的一个比较突出的特点,其诗偈中往往流露出佛教文学中非常难得的人性人情的温馨与暖意,其诗偈艺术则显然是标举寒山并自觉地学习寒山风格。

徐志华运用孕育丹糖浆治疗不孕症经验

近年来不孕症的发病率逐年呈上升趋势,目前已达12.5%~15%[1]。不孕症分为原发性不孕和继发性不孕两类。育龄期妇女婚后夫妇同居一年以上,配偶生殖功能正常,未避孕而不受孕者称为原发性不孕。如曾经孕育而又一年以上未避孕而不受孕者,称为继发性不孕[2]。女子不孕的病因复杂,治法亦多。

晚清作家集外诗文辑考

清人别集浩如烟海,整理不易。清代作家散在集外的诗文作品,数量既多,情形也格外复杂。孙锵鸣、王闿运、徐定超三位晚清作家的若干集外诗文或涉及清代诗词总集,或涉及重要作家的生平与思想,可以为此前整理出版的《孙锵鸣集》、《湘绮楼诗文集》、《监察御史徐定超》提供增补,使有关诸书更趋完备。

徐的《红云社约》与红云诗社——晚明文人雅集之一例

万历三十六年(1608)夏,闽中荔枝大熟,绛囊挂树,夕阳照射,满天红云,谢肇淛与徐结餐荔会,组织红云诗社,徐作《红云社约》。社友频繁聚会城中名胜,遍尝佳品,作品甚多。荔枝,具有很高的美学观赏价值,唐宋以来文人津津乐道,蔡襄为作《荔枝谱》,到明代已形成荔枝文化。《红云社约》是一篇有特色的小品。红云社是一个有浓厚地域特色的、很能体现文人雅兴的诗社。

佛门“三虚”与近现代岭南佛教

佛门"三虚"———太虚法师、虚云法师、倓虚法师,对振兴近现代岭南佛教的贡献巨大。太虚法师莅临粤港弘法,宣传开展新佛教运动,并创办岭东佛学院培养人才。虚云法师复兴南华寺、云门寺,弘法传戒,整肃纲纪,重振禅风。倓虚法师将湛山宗风及湛山僧团近乎完整地带到香港,开创华南学佛院、设立中华佛教图书馆培养人才,并以每周佛学讲座普及佛教知识。这些努力,改变了传统岭南佛教的面貌,推进了佛教革新发展,也为佛门培养了一批堪当中流砥柱的僧材。即以今日岭南佛教之发展格局来看,亦仍然深受"三虚"法脉及其门风的影响。

徐云虔《南诏录》佚文及其史料价值

向达、方国瑜、王叔武三位先生辑佚的徐云虔《南诏录》佚文反映了南诏行政区划与自然地理环境和文化环境之间的关系;反映了南诏前后政治制度的变迁和完善,也反映了南诏社会经济的发展,还反映了南诏对以唐文化表现出来的儒家文化的吸收,体现了不同政权之间的制度文化的传播。同时,佚文反映了南诏对农业的重视,为南诏的军事提供了保障;也反映了南诏社会文化与现今云南某些民族文化之间的传承关系以及当时唐、南诏两政权之间的关系。

《续一切经音义》引《切韵》考

本文对《续一切经音义》引《切韵》中前后重出、引书名称及所引名为《切韵》实今《广韵》等几方面作粗略考查,认为《续一切经音义》虽署"希麟集",然其始成书时恐已非一人之力所为,而有众人助之;后于北方流传过程中,又有不少释子依《广韵》为其增补,方成今日之《续一切经音义》。

命运透示与雁式场序——许秀云形象的叙述学分析

《许茂和他的女儿们》在以许秀云为中心支点的艺术选择及作品所蕴含的独特的艺术建筑——雁式场序中,其叙述单元、叙述言词与许秀云形象的艺术营建的关系的安排颇具匠心。

许敬宗奏请《切韵》窄韵“合而用之”考辨

许敬宗奏请《切韵》窄韵"合而用之",一直被认为是出于科举考试规范用韵的需要。但史料比勘与初唐诗文用韵的统计分析表明:许敬宗对《切韵》的改革,并非为科举制定官韵,而是为宫廷诗歌创作提供用韵依据;其时间也可上推至唐太宗贞观年间,而不是通常认为的高宗、武后时期。

《数理精蕴》对数造表法与戴煦的二项展开式研究

《数理精蕴》是康熙时代由耶稣会士和中国数学家编译的以介绍西方数学为主的重要著作,它对18、19世纪中国数学产生了很大的影响。本文考察了《数理精蕴》中对数著作的西方数学来源,认为此书已把英国数学家Briggs的对数造表法介绍到中国;分析了19世纪中国数学家戴煦的《对数简法》,认为戴煦二项展开式的成就受到了《数理精蕴》Briggs对数造表法的影响。

论许瀚对王筠研治《说文》的贡献

作为清代"说文四大家"之一的王筠,之所以能够在《说文》研究方面取得令人瞩目的成就,除得益于自身勤学不辍的内在因素外,亦与师友的帮助有着密切的关系。而许瀚作为王筠友人中的杰出代表,助王筠研治《说文》近三十年,对王筠《说文》著述不但有具体的校勘订补之实,而且在治学理念、治学内容、治学方法等诸多方面多有论辩启发之功,对王筠研治《说文》产生了积极影响,做出了重要贡献。

朝鲜许筠诗学对摘句批评的运用——以对朝鲜诗歌的批评为中心

许筠的诗歌理论深是中国诗论影响下的产物,许筠更承传了中国古典诗学的批评方法,尤其是摘句批评朝鲜诗人诗作,在其诗学批评体系中占有重要地位,体现出了他的尊唐诗学意识。

虚云禅师的修行观述评

虚云禅师在现代中国禅宗史上具有重要的影响,他对禅宗的贡献之一是有针对性地提出了系统的禅修方法,体现为三个方面:一是以三皈五戒作为修行根本;二是详细的禅门规约;三是具体的参禅要旨。这些方法对当代禅宗仍具有重要的指导意义,同时从禅宗伦理的角度看,也是一种新的探索。

虚云和尚中兴临济宗的贡献

关于虚云和尚中兴临济宗的贡献,具体来说,主要表现在三个方面:一是承续法脉,而且通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。二是修复祖庭。虚云和尚辛劳一生,重建大小寺院庵堂达八十余处,其中著名的祖师道场有:云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉寺、江西云居山真如禅寺等六大名刹。三是培养人才。虚云和尚自觉担起培养青年僧才的重任,积极创办佛教学院,先后开设了滇西宏誓佛教学堂、鼓山佛学院、曹溪南华戒律学院、真如禅寺佛学研究苑等,培育了佛教后备人才。

论虚云的书法艺术

虚云禅师不仅是佛教界的高僧,而且也是书法高手。其早期书法温和中透着刚健,用笔厚重有力,结体平稳端庄;后期书法更加飘逸随性,用笔自然干净,呈现出中和冲淡的艺术审美风格。

朝鲜许筠与向秀《思旧赋》之比较

朝鲜许筠与向秀创作了同题之作——《思旧赋》,二赋有很多共同之处:均化用典故,运用排比、对偶句,增加了赋作的思想内容和艺术感染力。二赋亦有许多不同的地方:赋作的序文所述侧重点不同;向赋含蓄隐晦,寄意遥远;许赋直抒悲愤之情,情感炽烈。对二赋进行对比分析,可以拓宽中朝比较文学的研究领域,具有重要的学术价值与现实价值。

虚云大师崇高的生命境界

中国近现代禅宗的代表人物虚云大师,一生充满传奇色彩,一生以戒为师,严持戒律。他指出戒是无上菩提之本,主持制定了种种清规戒律,对光扬祖道,道业大成,做出了历史性贡献,体现了虚云大师大菩萨心之本愿。他坚持农禅并举,重视劳作,强调只有劳作才能实现生活,不然就会落空。他遵循前辈禅师所创立的"一日不作,一日不食"的禅林制度,进而制定了严格的生活规范。大师把劳作视为一种生命的积极实现方式,强调只有能够享受辛勤的劳作,才能获得清净自在。他把劳作视为生命的一种真正实现,显然体现出勇猛精进的奋斗精神。而正是具有了勇猛精进的生活态度,才能"毗卢"自性,照彻内心纯澈的光明面,这也是禅者能够体验智慧和快乐的根源。

朝鲜许筠与陶渊明《归去来辞》之比较

朝鲜许筠和陶渊明的同题作品《归去来辞》均是散文中的优秀之作,有很多相同点。二者均化用典故、巧用修辞,增加了文章的感染力和表现力。但二文也有很多不同之处,序文所叙侧重点不同,全文抒发的情感归宿也有区别。对两篇文章进行对比分析,可以透视出许筠与陶渊明的内心世界与文学创作思想,意义深远。