宗族意识与文化互鉴:宜兴徐氏宗祠建筑彩画考析

宜兴徐氏宗祠建筑彩画是明代江南地区较早出现且具有官式特征的木构建筑彩画,是太湖流域建筑彩画的典型代表。通过对徐氏宗祠彩画的田野调查以及文献研究,阐述徐氏宗祠建筑彩画的形成原因及其图像特征,着重从明代建筑礼制的变化、宗族意识的发展、彩画艺术交流互鉴三个方面展开论述。针对传统建筑装饰艺术与社会政治经济制度发展之间存在的联系,探索从物质空间中彩画图案纹样的形态要素和构成规律转向社会伦理空间的精神价值、思维方式和宗族意识,为江南地区建筑彩画相关问题的研究提供借鉴。

徽州许村许氏宗祠分演考论

许村许氏宗祠以明嘉靖、隆庆、万历三朝为修建高峰期,后经清及民国两代又多有修缮与重建。许村许氏宗祠的修建高峰与许氏人口的变化峰值相符,原因是多元的。其一,明世宗的祭祀改革为其直接诱因;其二,因人口变化而出现的人地关系调整亦为其肇因;其三,许氏各支需借宗祠来凝聚家族人心、统一家族意志、规范族人言行、管理家族财富,以实现在新环境中的立足与发展,为其实际诉求使然。

佛寺与家庙:滇西土官仪式的重构

明代中央王朝以违背伦理与礼仪原则为由废除西南土官。正统年间,革除鹤庆土官,改派流官。官员将佛寺改建为庙学,打击活佛信仰,士人也莫不以毁淫祀、诫僭越之名倡议正统祀典。此时,邻近土官开始谨慎处理身份与仪式的政治问题,并在经学传统中寻找身份、仪式的合法性基础。本文以云南丽江府与蒙化府的两位土官为主要研究对象,讨论他们如何以古代诸侯的身份,致力于建置相应的仪式和祠宇,如:(1)修建家寺、宦祠乃至勋祠与报功祠等;(2)将神话转为符合仪式正统的山川祭祀,成为土官领地的守护神;(3)建立宦谱,以文字书写的方式将氏族神话、传说系谱纳入正统历史叙事,并强化边境土官世系的优越性。通过分析在这一过程中土官的一系列作为,本文探究了土官在维护地方声望与地方利益时所采取的文化策略。

石柱县“马氏源流碑记”解析——兼论古城坝土司遗址考古新发现

“马氏源流碑记”是清代乾隆五十三年(1788)为了纪念马氏宗祠的重修而刻制的,该碑保存较好,体量较大,其内容大体上可以概括为石柱马氏土司的渊源、古城坝的历史沿革、重修马氏宗祠三个方面,是有关石柱马氏历史信息的重要载体。作者在解读碑文的基础上,结合考古发现和文献资料对碑文记载的内容和反映的历史信息进行论述,从细节上补充了石柱土司研究的部分内容,为更为宏观的土司文化研究提供了重要的参考资料。

徐世昌家祠所藏唐人墓志初探

“中华民国”大总统徐世昌家祠藏有东魏、唐、宋、明四朝墓志多方,其中唐志四方,颇有代表性,据之可以订正传世文献的一些谬误。

古代中国和希腊族群祖先谱系研究方法述评

古代中国和希腊的传统文献中都保存了不少族群祖先谱系。在对这种谱系的研究中,学者们曾使用了非常不同的方法。这里选择六位具有代表性的学者,对其方法进行比较性的回顾和评估,以期能为该项研究的方法论探索和推进提供某些建议。比较表明,徐旭生和迈尔斯的立场大致相同,他们都把谱系当作对于历史事实的某种记忆来对待。迪勒和顾颉刚则不谋而合地将谱系视为更晚编造的神话,他们均通过调查谱系文本的矛盾和变异来确定谱系被编造的年代和情境。王明珂和霍尔的史学方法与迪勒和顾颉刚的一样,不过前两者均引入了新的人类学理论来阐释谱系在族群认同建构中的功能。后四人的方法更能够合理地解释族群祖先谱系,故应被考虑采用和发展。