李道纯内丹性命思想探析

在内丹哲学史上,李道纯在理论上较好地解决了"道"与"性命"的关系。以此为基础,李道纯运用从道教传统形神观转化而来的"身心"概念,对性命修炼论做了详尽说明,并通过"先性后命"的性命修炼方式确立起"性命双全"的丹道境界,使内丹学在宋元之际走向成熟。

再论“东南互保”时期的郑观应

郑观应以商人的冷静和理性,着眼于"不宜慕虚名而贾实祸"的现实考虑,慎密操作了招商局轮船的"换旗"交涉,并出于政治考量、对"东南互保"局面的巩固和进一步发展多有建言。他参与中国国会,出于对"勤王"旗帜的认同,在反义和拳、反排外、反北方政府等问题上有着充分自觉,对变政维新的前景也抱有强烈愿望,并通过上书陈情,付诸于行动。这些事实所蕴含的历史纵深信息,不仅为我们更加深刻地理解其言说与时代的关系提供了线索,也为反思既有史学叙事中新旧对垒、此长彼消的单调认知提供了极佳的素材。

东汉人文三“北海”

郑玄、孔融、管宁作为活跃于汉末北海地区的三位儒士,他们的生平事迹和处世之道虽然不尽相同,但身处乱世而坚持砥砺自己的士君子品格,"以道自任"的文化使命感和社会责任感,则是他们的共同特点,其气节操守及学术建树堪称东汉士人的典范。

韩愈与《鹖冠子》

韩愈以儒学思想修身治国,除了在治国政要上辟佛抑老外,并不一概排斥其他学派思想,对百氏杂家有可取者,不但予以肯定,且兼收并蓄。他的《读〈鹖冠子〉》一文,较全面评说了《鹖冠子》一书的思想。从黄老道家鹖冠子,《博选》之"四稽""五至"及《学问》之"九道""礼乐仁义忠信"等方面出发,解读韩愈论鹖冠子及其学说,探讨退之肯定鹖冠子的原因及他对别派学说的态度。

“选官”与“选佛”

唐人赴贡举干仕,名曰"选官";入禅林为僧,称为"选佛"。选官与选佛虽有入世和出世的区别,但二者在各自圈内的竞争又很相似,故士林与禅林的风习往往交相影响。这种影响不但表现为双方圈内习语的互相借用,更表现他们在组织模式和著作形式上的互相效仿。中唐后士人在贡举中形成的文人集团的组织形式是受了禅家"选佛"机制的启发,如以韩愈为中心形成的文人集团;唐代的"秀句"、"格"、"式"等诗论著作形式也是士人选官与禅僧选佛交相影响的结果。不过,僧人的格、式类著作与士人相比,有很多明显的特点和崭新的因素,象征着思维角度的一种转变,因此,禅僧之"选佛"对于深入总结艺术规律、赢得理论进步有重要意义。

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。

张苍水《屯悬岙猿啼有感》《入定关》两诗的考证与解读

《屯悬岙猿啼有感》与《入定关》是张苍水晚年之作,对考定其行迹与蒙难地有重要价值。通过对二文的考订,不仅明确了其系年,而且通过解读,纠正了后人的某些误读,揭示了张苍水在抗清失败后内心的真实世界。

“‘轻重’篇尤鄙俗”之“鄙俗”释义

傅玄对《管子》"轻重"篇作出的"鄙俗"二字的评判,揭示出"轻重"篇在《管子》一书中的地位和性质。以此为基础,从管仲思想与《管子》"三匡"、傅玄的思想倾向、"轻重"篇是对"三匡"的悖谬亦是对傅玄思想的背离三个方面,初步解析"鄙俗"二字所蕴含的意义指向。

周武帝、周宣帝亲信人物与军权

周武帝在杀死宇文护前后,逐渐笼络了一批亲信人物聚集在他身边,这些亲信人物由于没有战功,在北周的军人社会中很难得到认可,因此武帝上台后尽量给亲信人物以获得军功的机会。在此期间,武帝的亲信同周宣帝及其亲信之间发生了严重矛盾,从而致使宣帝上台后对武帝亲信人物进行肃清,严重削弱了北周王朝的政治根基。消灭了武帝亲信集团的周宣帝的亲信们由于自身军事经验不足、威望不高等原因,在宣帝死后迅速倒向杨坚,直接导致了北周王朝走向灭亡。

姚鼐《惜抱轩四库馆校录书题》的文献价值

姚鼐在乾隆年间参与编纂《四库全书》,所撰提要拟稿后经刊行成《惜抱轩书录》。长久以来,学界都是通过此书来研究姚鼐与四库提要之间的关系。国家图书馆所藏的《惜抱轩四库馆校录书题》在篇数、字句等方面都与《惜抱轩书录》有所差别,却未能引起足够的重视。通过对此书的研究,可以为认识姚鼐在四库馆时的思想和活动提供重要的参考。

刘玄人物形象考察

今人所见刘玄之懦弱、荒乱、无能形象来源于正史,对此信者众,疑者寡,爬梳辨析《东观汉记》《后汉纪》《后汉书》及其它相关记载,发现皆不属实。懦弱形象是史书对刘玄贬抑倾向的演化生成,非真实性格,其行事有豪杰之风。诛杀刘、沉溺酒色、任用小人、李淑诏狱等系列事件皆有具体背景,说其荒乱乃是误导。政治、军事方面,刘玄才干与方略兼而有之,非无能之辈。刘玄虽身亡政消,但其本身却是豪杰,其失败由当时的历史环境造成,以成败论英雄有失客观。

张衡《思玄赋》中的星象研究

张衡是东汉杰出的天文学家,在《思玄赋》中张衡专门用了一段文字描述星象,这在汉赋中是比较罕见的。通过研究《思玄赋》中的星象,对赋中的星名进行考察,认为《思玄赋》的星官主要来源于《天官书》和石氏星经。对《思玄赋》中星象的空间序列及其内涵进行考察,认为《思玄赋》的星象描绘是古代巡狩制度的反映,反映了汉代人的礼治理想,并且其星象的天地对应关系不是静态的、孤立的,而是动态的、彼此联系的。

海昏侯墓上书太后奏牍探析

南昌西汉海昏侯刘贺墓出土50余枚木牍,为海昏侯刘贺及其夫人向皇帝及大后的上书其中有8份奏牍是呈给太后的(1份是海昏侯夫妇奏牍、2份是海昏侯刘贺奏牍、5份是海昏侯夫人奏牍)海昏侯夫妇奏牍中的大后,是上官太后上官大后是汉昭帝的皇后,汉昭帝去世,她一度成了最高皇权的象征在昌邑王刘贺的废立、宣帝继承皇位问题上,上官太后起了重要的作用汉宣帝时期,上官大后是宗室中辈分长、地位仅次于皇帝的人物海昏侯除了皇接给皇帝上书之外,还向大后上书,这显示了上官大后的重要地位海昏侯夫人5份奏牍,都是写给上官大后的,这是皇室上层女性交往的生动事例上官太后是朝廷维系刘姓列侯感情的一个重要纽带。

清代京师普济堂考

普济堂始创于1706年，具有济贫和医药抚恤功能，并因此得到清代皇帝的支持。作为清代医药抚恤机构的代表，普济堂从一个民间医药抚恤机构逐渐发展成为一个全国性的，具有政府背景的医药抚恤机构，也从一个民间慈善机构逐渐转变为政府机构。由于清朝国力的衰减以及自身所存在的一些问题，普济堂在1907年最终由社会医药抚恤机构转变为劳动教养机构。