《洛阳伽蓝记》三题

通过追述洛阳寺庙的兴废 ,凸显佞佛之风的危害 ,以期东魏从中汲取经验教训 ,是杨之撰述《洛阳伽蓝记》的旨趣所在。《洛阳伽蓝记》之所以采用文注分列的编纂体例 ,更有可能受启发于当时经史书籍的类似措置。明末清初以降 ,该书主要得益于传统学术的转型 ,而日益受到学界的推崇。

《洛阳伽蓝记》的政治文化省思

"北地三书"之一《洛阳伽蓝记》饱蕴杨衒之的士夫情怀。对往昔荣耀帝国的骄傲、对北魏堕落败亡的愤激、对乱离之世的悲怆、哀悯,时空移换的沧桑慨叹,构成了该书化不开的浓浓的情感底色。而在浓郁又不失节制的情怀书写之外,该著更显现出杨衒之作为亲历前朝兴衰的朝廷官员的政治文化省思,体现出冷静理性的史家之志和客观谨严的学术态度。

论《洛阳伽蓝记》的艺术之美

《洛阳伽蓝记》以寺庙为线索,用清晰的空间结构,"正文子注"的叙事体例,丰富巧妙的描写技巧和精美的语言,记录了北魏都城洛阳一千余座佛寺中的四十余座具有代表性的大寺。在此过程中,记载了洛阳城的门阙、宫殿、官署、坊里、沟渠、桥梁、园林,及有关的史事、典故、古迹、人物、民间艺术、市井生活故事、灵异故事等。以正文记佛寺,以注文记其他有关内容,整部作品,恰似一篇内容丰富、结构严密精巧的辞赋,其巧妙的叙事方法,使作品内容虽驳杂而线索清晰,篇幅较小而容量甚大。

《洛阳伽蓝记》之佛教观探微

杨衒之在《洛阳伽蓝记》里,对佛教灵异事件详加描述,无不透露出他对佛教神秘力量的肯定,郁结着浓厚的佛教情节。而作者在现实中却是排佛的,他以国计民生为重,描述佛教灵异事件是对统治者佞佛迷梦的警醒。

状记实警 玄中透真——《洛阳伽蓝记》之“释”教观

杨衒之在《洛阳伽蓝记》里,心念旧都,悲怆往昔,以状记佛寺警醒时局,记叙历史。作者虽有排佛之迹,然而其书中对佛教灵异事件详加描述,无不流露出他对佛教某种神秘力量的肯定,透露着浓郁的佛教思想。

《洛阳伽蓝记》叙事内容分类研究

《洛阳伽蓝记》一书很多人关注到他的历史、地理以及佛学价值,然而其中的叙事内容向来少为人所关注,尤其是叙事内容中体现的小说特色。根据书中出现的叙事内容,可以分类为轶闻传说和神怪传说两大类,而轶闻传说又有着历史逸闻、人物品评以及佛教传说;神怪传说又有谶纬异象、佛教志怪、道教志怪之分。

《洛阳伽蓝记》中空间书写的人文意蕴

《洛阳伽蓝记》描写了洛阳城的寺庙伽蓝。《洛阳伽蓝记》中的空间书写不仅是对于小范围的洛阳实际地理环境的描写,更是对于抽象的王朝政治空间的细笔描摹,此中包含了历史沧桑的沉痛感悟,浸淫的是杨衒之对于洛阳伽蓝之外的人文空间的挖掘。北魏悠悠历史消逝在了一座座伽蓝的缘起缘灭中,这段无限空间的永恒沉默使作者感觉到了窒绝生命的凄芜,由是在他史笔的妙绝雕琢中,伽蓝尽人事,一一垂丹青。

关于杨衒之《洛阳伽蓝记》的几个问题

本文论及《洛阳伽蓝记》及其作者生平思想的六个问题，认为杨衒 之的祖籍为平川（今河北遵化），任奉朝请在永安二年，任抚军府司马在武定 五年八月前。杨衒之反对迁都邺城，认为迁洛后的北魏政权为中原正统，在思 想上他并不反佛，而是反对王公贵族的奢靡。

《宋云惠生行纪》文本构成新证

《洛阳伽蓝记》第五卷《宋云惠生行纪》为杨衒之综合《宋云行纪》、《惠生行纪》和《道药传》三篇而成,学界一般认为该文本以《宋云行纪》为主体,故惯以"宋云行纪"称之。余太山的新观点进一步否定《惠生行纪》的存在。本文通过分析杨衒之的自述、《洛阳伽蓝记》的叙事惯例、《北史》作者李延寿的评论,以及行纪各部分篇幅的差异,指出《宋云惠生行纪》的文本主体应为《惠生行纪》,而非传统观点认为的《宋云行纪》。