从北天王到北帝:试论玄武信仰传播史之关捩

玄武在先秦的形象本为龟,两汉以降演变为龟蛇合体,北宋初年更发展成披发跣足、脚踏龟蛇的帝王形象。从龟蛇“两位一体”到宋代真武“三位一体”,造型变化不仅意味着玄武之人格化,更赋予神格内涵以不同诠释。玄武人格化之酝酿期更早于北宋:唐代崇祀之毗沙门(北方多闻天王)对玄武信仰起了重要的参照作用。通过比较两种信仰之内涵,考察毗沙门与玄天上帝之间的演化线索,就玄武神人格化之过程作出进一步思考,以见北帝信仰传播史之多元性。

道教玄帝信仰之核心价值观

玄天上帝信仰以武当山为中心,在全国各地乃至整个中华文化圈都有广泛而深刻的影响,是道教神仙信仰的重要内容。根据先秦以来有关玄帝神话传说的资料,考察该神的人物原型及其信仰形成的渊源,揭示玄天上帝信仰的核心价值观,阐释玄天上帝信仰的现代价值,加深人们对玄天上帝信仰的认识和理解,更好地促进玄天上帝信仰与现代社会相融合,为服务地方经济建设、文化建设和社会发展做出更大的贡献。

武当山玄天上帝神系概述

武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。

玄天上帝崇拜在武当山志中的宗教文化意义

玄天上帝由物象神格崇拜到道教神格崇拜,是中国特有的宗教文化现象,尤以武当道教崇拜为甚。而玄天上帝崇拜在历代武当山志中的宗教文化意义是不容忽视的,它是特殊地缘道教文化现象在武当文化中的一个反映,并且在山志各条目中贯一始终,成为本山宗教文化的一条主线。

初唐重玄学大师李荣《道德经注》成书时地新论

李荣是初唐与成玄英齐名的重玄学大师,主要著作为《道德经注》。大多数学者对该注成书时间及地点考证不详,论证较详细的少数学者的结论又值得商榷。根据李荣曾为东明观道士这一史实和学界尚未充分注意的该注“序”相关内容进一步考辨可知,该注应成书于显庆五年八月李荣被“令还梓州”后至龙朔三年上半年其二次入京之前。史料记载,历史上,蜀地曾建有多处元天观、玄天观。北宋大中祥符五年后,为避宋圣祖赵玄朗讳,常以“元”代“玄”。根据避讳之制辨析,李荣撰成该注的道观的本名应为元天观。因史料阙如,该观具体位置及建设年代不克详考。

玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会综述

2007年8月21日至23日,由武当山道教协会和湖北省武当文化研究会联合主办的海峡两岸"玄天上帝信仰与和谐社会建设学术研讨会"在道教圣地武当山举行。与会代表围绕"玄天上帝信仰与和谐社会建设"的主题,就玄天上帝信仰的历史内涵与现代价值,道家道教、传统文化与和谐社会建设以及武当文化研究等问题进行了广泛而深入的交流和探讨。

陕西华县清代“玄天上帝”造像碑考略

陕西华县新发现的清代"玄天上帝"造像碑记载了清初该地民间以血缘宗亲和地域乡党为纽带结成香会尊奉玄帝的事迹。该香会因限于战争阻隔、成员年老和资金匮乏等原因,以镌刻玄帝造像碑的方式替代亲身朝拜武当山的行为,体现了清初这一地区玄帝信仰和朝山习俗的社会文化心理。

武当山玄天上帝神系概述(续)

武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。

道教玄帝信仰与传统孝文化

玄帝信仰是典型的道教信仰,主孝是玄帝信仰的重要内容和主要特征.道教玄帝信仰不仅继承了传统孝文化的基本精神,而且根据实际需要加以改造和化用,将其纳入自己的思想体系,形成了鲜明的信仰特色,产生了积极的社会影响.主孝还是玄帝信仰融入现代社会的宝贵财富,体现了道教对社会人生的终极关怀,彰显了道教神仙信仰的现代价值.

湖北房县玄天上帝信仰刍议——以观音洞为例

源远流长的崇巫祀神习俗、毗邻武当古道和从未间断的修仙学道香火,造就了湖北房县的玄天上帝信仰文化。透过观音洞的功德碑、道教建筑以及众多神像,融入三教之中的玄天上帝信仰、特别关注玄天上帝的神性职司,对玄天上帝心存虔诚的特点十分鲜明。

玄帝信仰与明代《大岳太和山志》

明代,成祖以后的历朝皇帝都把武当山作为"皇室家庙",把玄天上帝奉为"护国家神".明代《大岳太和山志》对明皇室的玄天上帝信仰做了大量记述.明朝二百余年间,武当山编修了四部志书,不仅翔实地描述了明代武当山的盛况,而且忠实地记录了明皇室奉祀玄天上帝的史实.因此,通过对明代《大岳太和山志》的解读,既有助于揭示明皇室与武当道教的密切关系,也有助于加深我们对明代道教发展状况和社会政治现实的认识.

华县发现清代道教“玄天上帝”造像碑初探

本文通过对新发现清代道教"玄天上帝"造像碑的释读,重点考述了该造像碑残损的过程,以及"玄天上帝"在道教色彩中的位置和在民间信仰中的重要地位。道教石刻造像碑在陕西境内发现的不多,该造像碑的发现为陕西道教造像的研究提供了新的实物资料。

武当山明代圣旨解读

以武当山明代圣旨为依据,探讨玄帝信仰、宫观维修,以及明代武当山经济的主要来源等问题,力求再现明代武当山及武当道教的辉煌历史。

北京朝天宫和玉皇阁的历史沿革考释

朝天宫曾是明代北京最大的道观,也是道教中枢道录司之所在,但不幸毁于明末的一场神秘大火。在朝天宫短暂的历史中,仅留下存于童谣和文献中的只言片语描述。本文通过对这些仅存的史料进行考证,释义出朝天宫的兴建、功能、灾毁等情况,理清了从明初朝天宫到明末玄天观的演变以及在清初为了避讳而改成元天观,直到新中国成立后再次更名为玉皇阁至今,并在此基础上对相关误解予以解析。

非佛非道——广东惠来地区的玄天上帝信仰习俗及相关问题研究

玄天上帝本是道教神祇,然而在广东的惠来、陆丰一带却被称为"上帝佛祖",并以其签诗之灵应,成为该地区普遍存在的民间信仰对象。该文试图从惠来地区的玄天上帝的信仰习俗着手,探究其由"道"入"佛"的相关民间传说和经典来源,同时探讨当前流行的《灵签详解》与《道藏》所录《玄天上帝感应灵签》之间的异同,从而揭示民间信仰习俗是如何将道教经典和民间传说糅合形成其自身的信仰体系——非佛非道的局面。