南宋永嘉学派军事思想通论

南宋时期,处于鼎盛期的永嘉学派与朱熹理学、陆九渊心学鼎足为三,在中国思想史上占有重要地位。永嘉学派的军事思想是其事功学思想的重要内容,是在特定的历史背景下形成的,具有鲜明的时代特色和事功色彩。永嘉学派学者如薛季宣、陈傅良、叶适等具有强烈的爱国情怀,主张理性抗金,重视军事历史研究与兵学思想研习,注重实用主义和经验主义,在国家危亡之际军事建设中的突出贡献与军事思想史上的深远影响,彰显其建树颇丰的军事思想体系即体即用、知行合一的特征。永嘉学派军事思想及其实践,有着重要的理论价值与实践意义,不仅对南宋抵御外患做出积极的贡献,也为后世历朝的军事学发展提供了宝贵的借鉴。

礼制与今古——陈立、邵懿辰影响下的廖平思想

廖平前三变的经学均有着深厚的清学背景,陈立与邵懿辰的理论正是廖平建构“今古学”体系的两大重要支柱。廖平第一变时期以礼制区分今古出于陈立的影响,只是廖平将陈立强调的殷周礼制之别转化为了《周礼》《王制》典籍之别。廖平第二变时期以真伪区分今古的做法完全基于邵懿辰的理论,只是廖平以今古学对立的框架将邵懿辰的“六经完备说”改造成了“今学完备说”。廖平第三变时期强调今古的小大统之别,看似摆脱了陈立、邵懿辰的影响,实则其学说中仍余留了大量陈、邵对礼制问题的认识。

程朱理学与桐城派研究

近年来有关程朱理学与桐城派研究论文不多而且研究力度不够。程朱理学对桐城派散文内容方面的影响集中体现在桐城派的文章内容方面多是宣传程朱理学。桐城派的文章的成功之处在文学方面的创新,尤其在语言方面体现出"雅洁"。对"义理"、"考据"、"词章"三者诠释以及三者之间的关系论证。程朱理学对桐城派散文美学追求的影响罕有,正确看待桐城派散文美学追求,需要从哲学和美学的角度作较全面而简要的分析。

陈雪功教授治胃病辨证经验研究

陈雪功教授认为胃病病位在胃,与肝、脾密切相关,其病理多是因滞而引起,遣方多以“和”立法,或疏肝理气,或健脾和胃,或佐以清热燥湿、温中、养阴、制酸、行气消痞、活血散瘀等,用药多寒热适调,皆注重调理气机,切勿使气机壅滞,疏肝和胃,理气健脾,使肝气条达,脾升胃降,气血生化有源。其次,陈老尤为重视寒热、虚实辨证,以补益脾胃固本,消补兼施,寒热适调,随证化裁,灵活变动。

宋明理学在客家地区的传播

宋明理学在客家地区的传播史,过去隐而不彰。本文从理学与赣南客地的最初因缘、闽学在福建客家地区的传播、阳明心学在赣闽粤边客地的传播三个方面表而出之。认为周敦颐与二程在赣南的活动对理学的创立具有奠基作用;闽学先驱杨时、罗从彦及朱子追随者在闽西客家地区的努力使闽学在闽西得到及时和广泛的传播;明中叶王阳明出任南赣巡抚,对于安定湘赣闽粤边区社会、促进客家民系的发展壮大起到特殊作用,他倡导的阳明新学因而大行于赣闽粤边客家地区,促使部分士人由理学改宗心学,使陆王心学在客地乎与程朱理学并驾齐驱。

刘文典所藏方苞手稿之刊布始末

刘文典通过傅增湘购得方苞手稿二册,当他在安徽省立图书馆馆刊《学风》上见到"征求前代公私文件之启事"后,即致函陈东原馆长,愿将该稿提供复制。陈东原将二人往来函件刊登于《学风》,刘声木见此消息后分别致函陈、刘二人,请求抄录副本。刘文典在北平请人制作影抄本二份,分别寄予陈东原和刘声木。刘声木据此编印《望溪文集三续补遗》四卷。

洛学传人与洛学学派的建构

在洛学的学术传统中,二程"倡圣学以示人",标识了"道"的哲学体系。但是二程只是一个历史性角色,道学之"道"需要经由后代学者进一步的发展中才能得到充分认识。这些追随者既是学派得以延续的关键因素,同时,他们对道学阐释主题的选择与关注也预示着学派的思想走向。学派建构及后世对该学术团体的认定归类是极为复杂的社会过程,不仅需要追叙学派思想体系的形成,还需要思考和认识学派的活动及其社会地位的获得。

陈运彰词学活动的特点及其文化启示

酬赠唱和、写刊词籍、词学批评是陈运彰词学活动的三个主要方面。陈运彰将书法、绘画等多种艺术修养贯穿于词学活动,使之并行不悖、相得益彰,是其词学活动的突出特点,在中国近世后期词坛上具有一定的代表性,也使得其词学活动的某些成果具有相对长久的生命力。就此意义而言,应将近世尤其是近世中后期广东词学置于流动的、更为广阔的文化背景中进行多向考察,是考论陈运彰词学活动可以获得的启示之一。

从宣传女权到鼓吹革命——浅议陈撷芬之《女学报》

陈撷芬是中国近代历史上最早的女报人之一。她于1889年创办了《女报》,后改名为《女学报》。该报从宣传女权到鼓吹革命,为中国女性报刊畅言革命之发轫。笔者从"谁(who)?什么(what)?对谁(whom)说?通过什么渠道(what channel)?取得什么效果(what effect)?"——著名的拉斯韦尔"5W模式"出发,来分析这份女性报刊,使人能够对该报有个比较全面的认识,并希翼现今的报人可以汲取先者之精神——为国人之福祉而走在时代前列发声。

论延安文学中的女性书写

延安文学在我国现代文学史起着承上启下的关键作用,作为无产阶级文学的代表有它独特的一面。而女性书写在整个延安文学中都着不可忽视的作用。延安时期的女性书写主要是从女性立场,对延安时期文学的另一种诠释。

论《宋元学案》对朱熹弟子的评价——以黄榦、辅广、陈淳、真德秀、魏了翁为例

《宋元学案》编纂者明确了黄榦作为朱熹道统继承人的思想史地位,肯定其阐发和传播朱子学的贡献,批判了持门户之见的朱陆末流。编纂者基于学术传承不问社会地位的纯粹学术态度,肯定辅广传承朱子学的贡献,并依据魏了翁本人的记述纠正了前人关于其师承记载的失误,确定了魏了翁与辅广的讲友关系。编纂者肯定陈淳在本体论、人性论、道德观、工夫论、异端论等方面对师说的阐发,同时指出其不免持门户之见而挑起朱陆两派之争端。黄宗羲受明末清初回归先秦原典的经学思潮影响,一反成说将以经学为主的魏了翁的学术成就和地位置于以理学为主的真德秀之上,肯定了魏了翁不迷信朱熹权威的实事求是精神。全祖望进而基于史家立场对真德秀的人品提出了非议。

孜孜勤耕耘 硕果香学苑——陈学文《徽商与徽学》读后

《徽商与徽学》系陈学文先生40余年研究成果之结晶,是徽学研究领域中的新成果。它具有三大特色:其一,在学术观点的创新方面进行了可贵的探索;其二,从新的角度入手进行研究,为徽学研究提供了新的资料与课题;其三,资料翔实,征引繁富,为治学撰著者树立了良好的楷模。

江藩生平及著述散论

江藩的生平方面,通过《汪穰卿笔记》及相关文献的考证可知江藩性格的豪放不羁与生活的丰富多彩。又依据陈逢衡、包世臣的相关记载可考证江藩卒年为道光十年。文章还纠正了《中国古籍版刻辞典》中将明代"靖江藩刻本"误认为所谓明人"江藩"刻书,以及将江声《尚书集注音疏》误题为江藩所著的失误。江藩的著述方面,通过袁嘉谷《书〈汉学师承记〉后》的分析可知江藩的《汉学师承记》基于史论结合的学术史传统,虽不免存在门户之见,但也因此成为研究江藩思想的重要文献,同时该书在选人立传标准上寄托了江藩本人的遭遇和情感。又指出胡玉缙在《江郑堂〈河赋注〉书后》中认为《河赋注》是江藩本人托名钱坤所作。并以江藩所校三种古籍为例,指出以此为线索可能发现新材料。

《血色沉香》:从独特视角诠释镇江地域文化

电视连续剧《血色沉香》演绎了从民国十七年到"九.一八"期间,以镇江楚氏家族为代表的民族资本家与日本人以及日本买办之间进行的英勇顽强的斗争,反映了旧中国民族资本家充满血泪和悲壮的家族命运。剧中经久弥香的醋文化、救死扶伤的救生会、南北气质兼具的镇江人、山清水秀的城市山林风光给观众留下了深刻的印象。

试论李陈玉《楚辞笺注》的体例、方式和标准

李陈玉为《楚辞》作注有两个原因:一是对以往的注家不满,二是寄寓自己的家国之痛和终生未展抱负的感慨。李氏的训释原则虽为"笺注",但却是根据篇章的需要有所侧重。正文笺注除了沿用传统的训诂方法之外,其中较为重要的特点有两方面:结合多种方法,注重篇题章句文意的贯通;坚持了驳旧解误的标准,并将之贯穿于以《天问》为重点的字词、章句的阐释或疏通。《楚辞笺注》的不足,主要在于存在不少主观臆断或穿凿附会之说。

论陈埴《木钟集》的研究价值

陈埴是南宋理学家,曾师从叶适,然最终却以朱子学为归属。他为朱熹传《易》弟子、传《诗》弟子,得其真传,接受朱子之学"最有原本"。他对程朱之学敬奉有加,是后朱熹时代传播朱子学的得力干将。《木钟集》反映了陈埴的主要学术思想,呈现出语录体理学著述的文献、学术思想价值。陈埴解答之语,"语约事举",乃"载道之器",很好地诠释了程朱垂训之旨。陈埴独辟蹊径,大体依据南宋之前"十一经"的内容来编撰此书,为我们考察木钟学派思想学术提供了重要的文献依据。其蕴藏的文献学、诠释学、朱子学研究价值,对我们探究南宋学术思想有重要的意义。

清风明月伴诗书 人生风景行为乐——读文韶先生《雪泥诗苔》

陈文韶先生的诗集《雪泥诗苔》共已出版三集,收录诗歌二百九十一首。内容可分为山水游览、咏史怀古和人生感悟三大类。山水诗是游览山水时的即兴创作,抒发了诗人对祖国大好河山的无限热爱;怀古诗抒发了对历史人物、先贤古圣的敬仰之情,体现了诗人高洁的情操;人生感悟诗通过回顾沧桑岁月,表达了诗人对人生的感悟及对蓬勃发展的祖国事业的热情歌颂。诗作采用了现实主义的创作方法,赋比兴并用,情景交融,善用对偶和典故,语言平易,情感真挚,气势恢弘,使读者得到心灵上的净化和陶冶。

论《宋元学案》对二程弟子的评价--以尹焞、王苹、吕大临、陈瓘、邹浩为例

黄宗羲基于本体工夫合一论,肯定了尹焞继承程颐思想强调躬行践履和居敬涵养的本体工夫,反驳了朱熹基于居敬穷理二元工夫论的指责。全祖望为有心学倾向的程门弟子王苹设立学案并阐明其将洛学传播至浙西的思想史贡献,肯定其人品学问并反驳了朱熹对心学的门户之见。黄百家指出吕、程中和之辩中,吕大临的"求中"说以"中"为万物本性与宇宙本体,其说开启了道南学派"看喜怒哀乐未发以前气象"的宗旨,而且可谓朱陆无极太极之辩中围绕"中"的论争之先声,并引刘宗周的独体之存发论述了喜怒哀乐之未发已发的表里关系,引黄宗羲之说肯定了吕大临以心体之流行贯通未发与已发的观点。全祖望阐明了洛学私淑陈瓘、邹浩的学术渊源并批判了其三教合一论。

“造园”学科初创与传统近代阐释 陈植《造园学概论》中的“造园学”及“造园”观念

文章以陈植《造园学概论》为样本,讨论近代"造园"相关学科创设之初的名实之争与观念差异,如建筑学和园艺学。首先,具体探讨了《造园学概论》中关于"造园学"的论述,并简要分析其思想来源和体系构成;其次,对于其中"造园"观念展开讨论,重点论述其中关于传统的部分,以分析陈植之"造园学"在特定学科架构进程中对待传统的态度;最后,着重探讨了这种对待传统的方式与其他同时代学者的关系,以认识陈植在《造园学概论》中相关讨论的意义。

菊坡精舍与东塾学派

菊坡精舍是晚清广东著名学者陈澧的讲学之所,是以陈澧为代表的东塾学派的主要阵地,对于晚清广东地方学术文化有着重要影响。本文试图从菊坡精舍的主事者、弟子、菊坡精舍的学术取向、菊坡精舍的教学与陈澧学术的互动等方面出发,揭示菊坡精舍与东塾学派的关系,并指出汉宋调和、融宋学于汉学既是东塾学派最大的学术特色,也是菊坡精舍最大的治学特色。