薛道衡《昔昔盐》的再阐释——兼论“空梁落燕泥”的经典化

“空梁落燕泥”,薛道衡《昔昔盐》诗中名句。历代诗评家主观化经验化的点评对名句生存的整体篇章鲜有关注。“意义回译”缺少了生命生活的直观空间,淡漠了自然景物的自然性与“人”的痕迹——思妇随景物变化自然细腻的情感转换,使得今人但知美之为美却不知美之何以为美。《昔昔盐》整体的艺术风致、情感思理也不应被忽视。诗话、史书多记载隋炀帝妒杀薛道衡,名句经典化历程烙上了深深的炀帝印迹。是以作家创作时调动的思辨、美感深度、修辞的想象力、意象的表现力、语言使用的新鲜性被遮蔽;“以破败的环境描写刻画思妇的凄凉心境”的当代阐释具有学理性即具体深入的分析,然人云亦云中“落”字作为“开始”的意义失落,其背后昂扬的精神也随之失落。再阐释《昔昔盐》全诗及“空梁落燕泥”,将细读文本并借鉴美学批评以揭示:诗篇以巧设转折的技法建构了基于人普遍的情感与认知的主观时空结构;名句将生命的本质力量注入具体意象,形成了富有生命气息的“人化”自然并达成了不同历史情境下对自我处境的积极昂扬的关照与认识,因而得以成为千古名句。

王绩诗歌与河汾文化精神

王绩是唐初诗坛别具风格的诗人,他的诗既与以学南为时尚的虞世南、许敬宗等宫廷诗人异趣,又与魏徵、王珪等贞观史臣有别。他的诗境界高古,风骨凛然,对初唐四杰陈子昂、张九龄等初盛唐诗人的诗文革新都产生了深远的影响。王绩诗歌艺术的近源是卢思道、薛道衡等由齐入周、再由周入隋的山东诗人,其文化精神的近源则是当时隶属于山东文化体系中的河汾文化。只有认识到王绩诗歌艺术的这一近源,才能解释王绩诗歌相对于南北朝诗歌传统所呈现出来的新变特征的艺术机制与文化内涵。

《通典》所记卢恺与薛道衡除名事考论

杜佑在《通典》中论及我国古代人事制度变迁时,下了一则以卢恺和薛道衡二人被除名事件为背景的论断:"后周以降,选无清浊。"杜氏此论成为当今法史学界不少学者论证隋唐之际在观念与实践上皆已打破"士庶之别"的主要论据之一。详细考察该论断所指涉的具体事实及其发生背景,并进一步依据原始史料予以分析,可知杜佑这一论断不能有效支持法史学者前述论点。另外,由杜氏这一论断所依据的史源推测,其撰著《通典》时极有可能并未见到《隋书》这部最早的隋代专史,而其论断的主要根据是《北史》之"卢柔传附卢恺传"。

卢思道与薛道衡诗歌比较研究

隋代不同创作理念的诗人群体错落,卢思道和薛道衡可说是其中杰出代表人物。两人是北齐、北周的旧臣,有着相似的人生经历,在创作上也都受到了南朝诗风的影响。但他们积极探索,融合南北诗歌的长处,为隋代诗歌发展做出了不可磨灭的贡献。不可忽视的是两人在诗歌风格、创作理念以及艺术手法等方面都有着明显的迥异之处。